开元通宝是什么年代

唐高祖李渊建立政权不久，便对国家的一项根本制度——货币制度进行了改革。打破了自战国以来以“铢”、“两”名钱的旧体系，确立了以“通宝”、“元宝”为钱名的新币制。改制后的钱币称“开元通宝”，寓开辟新纪元主义。

“开元通宝”始铸于唐高祖武德四年（公元621年），钱名系欧阳询制辞并书写的，钱文书法为“隶书”，因左右似“八”字分开，故又称“八分隶书”。欧阳询当时任太子率更令，因此，后人也称钱文书法为“率更体”。“开元通宝”的铸造开后世以“通宝”、“元宝”名钱的先河。此后1900多年基本沿用了这一名钱制度。

唐代“开元通宝”的重量划一，标准重量每枚钱二铢四累（十黍之重曰累），十枚重二十四铢（古代一两之重），“一两”等于十钱，“一钱”的重量也是从此确立的。“开元通宝”在唐朝290余年中始终是主导货币，在中国货币史上具有划时代意义，是继汉“五铢”之后的第二个里程碑。

“开元通宝”铸量较大，在中国历代货币中占有很大比例，钱币实物也随处可见，在中国古钱币文化中有广泛的影响。“开元通宝”与以往的方孔圆钱的不同还在于：它的背后多了一个或两个“月牙纹”，又称“新月纹”、“甲纹”、“爪纹”、“掐纹”等等。位置不固定，或在上下，或在左右，或在穿角，不常其处。围绕穿孔的八个方位均曾出现过，与八卦的位置相对应。唐武宗会昌（公元841年）以后，一枚“开元通宝”上有时会出现两到三个月牙纹。月牙纹成为千古之谜，人们对其虽然感兴趣，但是至今未作出恰当的解释。

早在唐朝开元年间人们对月牙纹就曾作过解释。如唐玄宗时的郑虔在所著《荟萃》一书中就说：那是欧阳询初进蜡样日，李渊转手文德皇后，因皇后掐得过久，指甲掐入蜡质，留下甲纹，铸钱使以皇后的甲纹便铸于钱上。这一记载为“开元通宝”增加了一些传奇色彩。宋时人刘斧在所著《青锁高议》中，把传说中的李渊与文德皇后事篡成了唐玄宗与杨贵妃的故事。刘斧把“开元通宝”的“开元”与玄宗开元年号的“开元”混为一谈。其实宋人刘斧未必不知两“开元”不是一码儿事，可能是文学艺术加工的需要，把李、杨二人扯到了开元钱上，由此可见，到了宋代，唐玄宗与杨贵妃的爱情故事已有相当广泛的社会影响了。

“开元通宝”背上的甲痕既不是文德皇后的甲迹，更非杨贵妃所掐，这是因为：文德皇后并非是李渊的皇后，而是李世民的皇后，在李渊铸“开元通宝”时，文德皇后尚未出生。杨贵妃的甲痕更属附会之谈了。

那么，开元钱背上的月牙纹究竟代表什么呢？历代学者仅仅转述上述两则掌故，并没有就月牙纹的涵议进行探讨。笔者就月牙纹提出一点新的见解，倘能抛砖引玉则幸甚。

中国人有以新月象征“新生”、“向上”的传统观念。“月牙”在人们心目中是一种光明的希望，是对美好的企盼。李渊夺取政权，扫除隋弊，开辟了历史的新纪元。大凡开国君主，无不希望开辟历史的新纪元，李渊何尝不是如此。非但新君，百姓们经过隋末大乱，饱尝战乱、饥荒之苦后，也希望翻过历史的一页，开辟新的纪元。所以，欧阳询在制辞时取名“开元通宝”，便得到李渊的赞同。既然是开辟新的纪元，开元钱自然要有别于前代货币。除了钱名不同外，也应该在钱上作一些其他标志。于是，铸钱使便在钱背上留下新月纹，以象征蒸蒸日上，永不满盈之意。钱的背面按八卦的位置各铸月纹，既是标志，又有很大意义，可谓是两全其美了。这个新月纹有没有其他的名字？笔者认为有。中国古代纪历皆用夏历，纪月纪日也各有名称。如农历初二、初三，新月始见，见新月之日曰“”，是月出之指事字。因此，“开元通宝”背甲纹应当读“”。

自唐以后，历代铸币均有在钱背铸月牙者，直至清朝的光绪钱仍可见到背月纹。但历代钱币铸月纹皆陈陈相因，并不知甲纹的真正含义。

太极 两仪 三才 四象 五行 七星 八卦 九宫 分别都有什么？

太极：古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
两仪：天和地。《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 金一 《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”
三才：天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。” 汉 王符 《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇：“世以 天皇 地皇 人皇 为三皇者，列三才开始之序，继以 有巢 燧人 伏羲 神农 者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。”
四象：春、夏、秋、冬四时。体现于卦上，则指少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象。《易·系辞上》：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 虞翻 注：“四象，四时也。” 高亨 注：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象，天地生四时，故曰：‘两仪生四象。’”又《系辞上》：“《易》有四象，所以示也。” 高亨 注：“四象：少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象也。” 唐 吕岩 《忆江南》词：“八卦九宫看掌上，五行四象在人身。”《朱子语类》卷一三七：“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”一说指金、木、水、火。体现于卦上，则为实象、假象、义象、用象。见《易·系辞上》 孔颖达 疏。
五行：指金、木、水、火、土。古人认为这五种物质构成世界万物，中医用五行说明生理、病理上的种种现象，迷信的人用五行推算人的命运。
：东、南、西、北、上、下。泛指天地或宇宙。《庄子·齐物论》有“之外，圣人存而不论。”。成玄英疏:“，天地四方。”
七星：指北斗星，由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成。晋常璩 《华阳国志·蜀志》：“长老传言， 李冰 造七桥，上应七星。” 闻捷 《生活的赞歌·夜过玉门》：“我指着山顶的几点灯光，说它是永恒的北斗七星。”
八卦：中国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
九宫：中国传统文化范畴中，九宫指乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。

一元，两仪，三才，四象，五行，，七星，八卦，九宫

太极生一元 一元生两仪 三才 四象 五行 七星 八卦 九宫依此类推。。
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一元、二仪、三才、四象、五行、、七星、八卦、九星、具体指什么？

一元 太极两仪，阴阳三才，天 人 地 四象，老阴老阳少阴少阳五行，木火土金水，指的是地支的关系吧.另有六仪,是七门遁甲里的,分别是戍、已、庚、辛、壬和癸六天干七星，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光八卦，乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑九宫 一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。另有8门,9星.八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。八门九星这些全是<奇门遁甲>里的术语. 10

一元两仪三才四象五行七曜八卦九宫十方代表什么J

四相：又叫四象，四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表一元，混元两仪，阴阳三才，天地人四相，青龙、白虎、朱雀、玄武五行，金木

一元生两仪、两仪生三才、三才四象、四象五行、六气七情、八卦九宫，指的都是什么？

一元：一气，太极，一个圆 无中生有，有生一 先天一气 天一生水。
两仪：阴和阳
三才：指天、地、人
四象：少阳，太阳，少阴，太阴。 东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武
五行：金、水、木、火、土
：即鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合， 龙与鸡为合， 蛇与猴为合， 马与羊为合，为十二生肖。
七星：也可称为天罡。 北斗七星 天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光
八卦：乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽
九宫：乾宫（西北）、坎宫（北）、艮宫（东北）、震宫（东）、中宫（寄于坤）、巽宫（东南）、离宫（南）、坤宫（西南）、兑宫（西北）。
十方：
天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
另有8门,9星.
八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门
九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。