佛陀的前身,以及前身的师父,有没有什么经文提及?
这个问题出现在难题榜里也不算奇怪了，因为这个问题本身就有些小问题，不知如何回答。佛既是心，心心相映，平等无二。若有师傅，必会有传授，比如得到秘籍心法，或者内功的传承，再或者就是有一个给与受的行为。可是佛法没有，佛祖拈花迦叶微笑，心心相映无须言说，没有谁先成佛，就比后成佛要高。聚众叶为一树，看似独立的个体，心确是同一个。这个是宇宙的基本构造，理解了这个，我才能说，当然的，亲的问题还是可以回答的，但是根据经典不同，传说故事以及佛祖的善巧方便的说法方式，可以有很多种说法，比如琉璃王灭释迦一族的因果故事（问度娘）等等的。这里我只给您转述一个公认的经典中的述说，回答这个问题足够用了，如果想深入了解佛法，可以追问。
《金刚经》
第十七品-究竟无我分：须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’（看不懂的话追问）。
第十四品-离相寂灭分：须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。（看不懂追问）
有佛陀转世的说法吗
没有，那是谎言
关于佛教中的"前世今生"说?
首先佛教没有灵魂的观念！
佛家称为神识！与灵魂有区别的！
佛家认为一切众生皆有佛性，将来皆可成佛！
当然也包括动物在内！
佛说前世今生,因果报应
朋友您好，如果一个劫匪杀了人之后逃跑过了几天才被**找到并击毙，为何劫匪不会当天受报呢，这是因为劫匪在他杀人的当天选择了逃跑，这是他当天没有遭受报应的因。而在这几天逃亡的过程当中劫匪每天都面临不同的选择，但是因为其中一个或者多个错误的选择而成为了**找到他的因，所以他得到了被击毙的果。
佛陀说过那些还没有一世授过记或者是得到果位的有情是没有办法知道未来的，他们还会在六道当中轮回，同时他们会面临众多的善恶选择，每个选择都成为他们未来是否会轮回的因素。而那些得到果位的圣人因为他们的累世修行得到坚定的信念，所以不会出现善恶的选择，任何好的或者不好的果报他们都会只选择依佛法处理，这就是他们可以预知未来的因。
回到为什么今生的因不能今生受报的问题上。按照法理来说杀人一命当还人一命，而我今生杀了某个人但是这个人已经死掉了我今生就不会受到那个人杀害的报应了，自然而然留到了未来世。至于说今生的“我”而非未来世的“我”这个观点在佛学当中也欠妥当，在佛学当中认为当下的“我”才是真的“我”，前一秒或者后一秒的“我”都不是“真觉”那些只是过去所造作的“业”以及未来还没有来到的“选择题”。既然前一秒的“我”都不是“我”了，哪又何必去在乎前世的那些是不是“我”，充其量只是一大堆的“果报”。
很多人认为这并不公平是因为我们平常会认为前世的人和今生的人之间不应该有联系，如果有联系应该让我们知道才对这样才公平。其实并非没有联系也并非我们不可以知道，在佛法中认为我们今生之所以会有这样的长相，这样的人际关系，这样的经历都是前世的选择，如果前世的那个人希望今生的这个人容貌姣好生活优越事事顺心，那么前世的那个人就应该时刻保持着善心为未来世的那个人造就更多的善果，这是前人栽树后人乘凉的道理。如果前世的人抱有后世的人与我无关或者说后世根本不存在的观念的话那就是“无明”，“无明”就会“轮回”，会“轮回”也就是说今生业来世报。
这些是佛教的观点，对于那些没有佛教信仰的人以上一切都不成立，而对于有佛教信仰的人就可以这样解释。
佛教中说的前世今生?
举个例子：
如果一个人通过创业能挣到100万，那么在做之前佛祖告诉他结果，这100万最后他能拿到吗？
其实这是因果，因果之事，佛能明白，但是只有自己了断。佛像是一位老师，一切题都会做，但只是交给你方法，考试的时候，还得自己来。
事实上没有人能逃脱轮回,佛陀只是找到了面对轮回的方法,不知可否这样...
轮回只是在众生的迷乱心前存在，对于觉悟圆满的佛陀来说，并不存在轮回，更不用说需要逃脱轮回了。
迷乱众生心前显现的轮回如同入梦者梦心前的显现一样，都是本来不存在却由自心的迷乱变现，当梦者醒过来以后，梦中的一切都消失得无影无踪。同样，轮回的一切显现在已经消尽迷乱的觉悟者佛陀面前，一丝一毫都不存在。
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