曾仕强易经下坤上兑卦详解

姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；

姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦

永结同心 前程锦绣

45、萃卦 泽地萃

《萃》（下坤上兑）  第四十五

君子坦荡聚正道，思路昏懵měng招讥笑；

寻师觅友求相合，赴约无缘祭宗庙。

为人谨慎避险陷，身居要职防骄傲；

守正不解涉世难，疼失根基有凶兆。

【原文】 萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。

【译文】 萃卦：通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。

萃，聚也。假，感格也，犹言以至诚美德感格祖考、神灵。大牲，牛。古代以牛为祭祀所用之重大牺牲品。

孔颖达曰：萃，聚也，能招民聚物，使物归而聚己，故名为萃。

龚焕曰：假字，疑当作「昭假列祖」之假，谓感格也。王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神，所以为萃也。

内卦“坤”占人物为‘众人’，占人事为‘众多’，所以泛指为万物。外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽，万物聚于泽中，故称谓《萃》卦。聚乃通也，亨。

九五爻得位居中为君位，所以称谓“王”；2、3、4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的门寺’为庙；3、4、5互‘巽’占人事为‘志向’为人；“王假有庙”，是称谓“王”心以至诚，格于宗庙而有事。

李士鉁曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。

九五爻得位，所以称曰“利见大人”。

李光地曰：王假有庙者，神人之聚也；利见大人者，上下之聚也；用大牲吉，广言群祀，由假庙而推之，皆所以聚于神也；利有攸往，广言所行，由见大人而推之，皆所以聚于人也。

六二与九五应予，大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’为夏卦，所以称为“亨”；外卦“兑”占时序为‘秋八月’为秋卦，称为“利”；六三至上六为大‘坎’象，坎占时序为‘冬十一月’为冬卦，称为“贞”；因此爻辞为“亨，利贞”。

刘沅曰：无形的萃，莫大于假庙，神人之心通；有形的萃，莫利于见大人，君民之心通，故亨。

外“兑”占动物为‘羊’；大“坎”占动物为‘猪’；为豕；内“坤” 占动物为为‘牛’；皆是大牲，有事于宗庙用之而吉利。

李士鉁曰：奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。

利有攸往。谓六二应九五，两爻居中得位，五爻又为君为天子位，有应则为顺天命，所以称谓“利有攸往”。

萃卦下坤地，人之所聚也；上兑泽，水之所聚也，故萃卦象征会聚之意。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。

《序卦传》曰：“萃者，聚也。”《萃》卦即揭示事物“会聚”之理。

初六阴爻，上应九四，但前面隔有二阴，三又上承九四，故初爻对九四疑虑重重，不能自守至终，若能求合于四，四必应之，故前往无咎；六二阴而居中，上应九五，必得其提携相聚，故无咎害；六三失位无应，虽求聚心切却不得，若往比九四，亦可无咎，但毕竟所聚非正，故小有遗憾；九四下据三阴，可谓大吉，但居不当位，当以“大吉”救之；九五高居尊位，可以无咎，但三阴已被九四所据，故须修德以取信于众；上六以阴乘阳，内无应援，求聚不得，但能知惧，故可无咎。

占得这一卦，王可以进入宗庙祭祀；宗庙是祖先灵魂聚集的场所，也是子孙精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成为群众，就需要治理，否则陷入混乱；所以，出现品德高尚的伟大人物，领导群众，当然有利，才能亨通。不过，聚集应以动机纯正为条件，动机不纯正的聚集，祇有造成祸乱，有害无益。聚集就能日益丰富，在祭祀祖先时，奉献大的牺牲，虽然浪费，也会吉祥。下卦“坤”是牛，象徵大的牺牲。聚集使物资丰富，民心一致，就可以积极前进，从事伟大的事业了。

卦辞这里有点怪诞，君王已至高无上，怎么还要“假有庙”和“利见大人”？原因是本卦上接《姤》卦，现在“君王”地位并不稳固，不过也没有人比他实力更强，所以只要“假有庙”并得“大人”帮助，前途还是比较亨通的。“亨，利贞”，是说亨通还是有条件的，要坚守正道才比较有利。究竟什么是正道呢？卦爻辞说明的都是。“大牲”，大牲口，比如牛、羊、猪都算，“用大牲吉”，意即用大牲作祭祀品，这样做才能吉祥。

《周易》一般都倡导薄祭，怎么这里忽然反了呢？原因和前面“王假有庙”一样，这是为显示实力，或暗示有足够实力，祭品仪式后分享民众，这还可以邀买人心。越是实力不足越要显示实力，不如此就可能遭到别人攻击。“利有攸往”，有利于有所前往。这一点毫无疑问，地位还不够稳固，更应该有所前往，所谓逆水行舟不进则退。

《周易》上经皆不言“天地万物之情”，唯下经言之。盖上经始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫复等卦皆言“天地”。下经始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地万物之情”，于咸见情之感通，于恒见情之永久，于萃见情之和敬。家人、归妹《彖》言“天地之大义”，义，情义也，大壮《彖》言“正大而天地之情可见矣！”大壮，情之盛也。

郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。

泽地萃异卦相叠(坤下兑上)。上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。有泽淹大地，洪水横流之象。用比喻政事丛杂，危机四伏。以警戒君子顺天任贤，防范未然，所以卦名曰萃。

泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。

《萃》卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用以及如何应付一些发生的情况。

游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。

《萃》卦阐述聚集的问题，群体结合的原则，指草的丛生状态引申为聚集。人以类聚，物以群分，类群表示的就是聚集。自然、社会都是在聚集的状态中生存、进化和发展的，聚合要有领导。卦中四阴阴爻，代表聚合的物件，两阳爻代表聚集的主体，特别是九五，更是凝聚的核心。《易经》认为群体结合不易，稍一不慎就会出事，所以提醒要守正防患。

萃原义是丛生的草，有聚集的含义。这一卦，下卦“坤”是顺，上卦“兑”是悦，愉悦而且顺从，象徵安居乐业，于是聚集。又上卦“兑”是泽，下卦“坤”是地，水在地上聚集成泽，滋润万物，为民造福，用来比喻聚集。另外，这一卦的九五，刚毅中止，相应的六二，柔顺中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名为“萃”，以象徵万物汇萃聚集。

《淮南子·兵略训》：“故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，……”唐·杜佑《通典·兵六》说：“声言击东，其实击西。”

敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象，利其不自主而取之。

三十六计“声东击西”是运用“坤下兑上”之卦象的象理，喻“敌志乱萃”而造成了错失丛杂、危机四伏的处境，我则要抓住敌人这不能自控的混乱之势，机动灵活地运用时东时西，似打似离，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等战术，进一步造成敌人的错觉，出其不意地一举夺胜。

声东击西，是忽东忽西，即打即离，制造假象，引诱敌人作出错误判断，然后乘机歼敌的策略。为使敌方的指挥发生混乱，必须采用灵活机动的行动，本不打算进攻甲地，却佯装进攻；本来决定进攻乙地，却不显出任何进攻的迹象。似可为而不为，似不可为而为之，敌方就无法推知己方意图，被假象迷惑，作出错误判断。

人在年轻的时候，心意时常散乱感情困惑，都了一定年纪后，因为阅尽人间沧桑的缘故，会发出李商隐《锦瑟》“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”的感慨。）

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《易经》八卦中“乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑”各代表什么意思

分别代表天,地,水,火,雷,风,山,泽.
在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，比如象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉,艮为狗，兑为羊.”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”等等，如果将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮,狗手；兑，羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了
（二）乾（qian钱）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；

乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。

（三）坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；

坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。

（四）坎（kan）坎为水卦像：重坎八纯卦；

坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。

（五）离（li）离为火卦像：重离八纯卦；

离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。

（六）震（zhen）震为雷卦像：上震下震八纯卦；

震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。

（七）巽（xun驯）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；

巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。

（八）艮（gen去声）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；

艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。

（九）兑（dui对）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；

兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。

《易经》中的乾卦到底是什么意思?

易经六十四卦之第一卦乾为天刚健中正上上卦象曰：天行健,君子以自强不息
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠.象征天,喻龙（德才的君子）,又象征纯粹的阳
和健,表明兴盛强健.乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示吉祥如意,教导人遵守天道的德行卦辞乾·元亨利贞.
《子夏传》说：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意.
元,寓意事物的起始或基础；亨,寓意事物的生长和壮大；利,寓意事物的创造与收获；贞,寓意事物的趋正与静止,发展“过程”的结束.
《彖》曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流行.大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.
“大哉乾元,万物资始,乃统天.”这是对“元”的解释,意思是,蓬勃盛大的乾元之气,是万物所赖以创始化生的动力资源,这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的.
“云行雨施,品物流行.”这是对“亨”的解释,意思是,由于乾元之气的发动,得到阴气的配合,云化为雨润降于下,万物受其滋育,茁壮成长为各种品类,畅达亨通.
“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.”“大明”指日,象征天道的运行.“六位”指一卦六爻所表示的六个时位.乾卦六爻,初爻为始,上爻为终,六个时位就是六个特定的时空环境.全句是说,天道的运行适应六个不同的时空环境,遵循由始到终的发展程序,表现出不同的方式,初爻为潜,二爻为见,三爻为惕,四爻为跃,五爻为飞,上爻为亢,好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔.“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.”这是对“利贞”的解释.“乾道”即天道,天道的变化使得万物各得其性命之正.天所赋为命,物所受为性,万物由此而具有各自的禀赋,成就各自的品性,呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景.这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的,而是通过万物协调并济的相互作用,形成了最高的和谐,称之为“太和”.天道的变化长久保持“太和”状态,而万物各得其性命以自全,这就是“利贞”了.
“元亨利贞”为乾之四德,是天道的本质,核心就是一个生字.《系辞》说：“天地之大德曰生.”生是一个动态的过程,可以区为分四个层次历然的阶段,元者,万物之始；亨者,万物之长；利者,万物之遂；贞者,万物之成.与四时相配,元为春生,亨为夏长,利为秋收,贞为冬藏.这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结,而是贞下起元,冬去春来,开始又一轮的循环,因而生生不息,变化日新,永葆蓬勃的生机.
“首出庶物,万国咸宁.”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩.“首出庶物”是就物质生产的管理而言的,“万国咸宁”是就社会的管理而言的.《周易》认为,天地无心而成化,鼓万物而不与圣人同忧,无思虑,无目的,尽管通过自然的运行“保合太和”,却不会有什么自觉的管理行为,管理行为是人类所特有的,必须设定一个价值取向和管理目标,自觉地经营谋划,合理安排.天地无心,人类有心,天地无为,人类有为,这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在.管理之所以必要,是因为天能生物而不能辨物,地能载人而不能治人,天与人各有不同的分职.管理之所以可以,是因为人类可以推天道以明人事,顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育,促进事物的发展,在物资生产方面可以“首出庶物”,促进物产丰富,经济繁荣,在社会方面可以“万国咸宁”,促进政通人和,天下太平.
《象》曰：天行健,君子以自强不息.
《象传》是对卦象和爻象的解释,解释卦象的叫做《大象》,解释六爻之象的叫做《小象》.乾卦的卦象为天,天道的运行刚健有力,作为参与管理的君子观此卦象,推天道以明人事,接受自然法则的启示,应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内在品质,自强不息,奋发有为,积极进取,迎难而上,在管理行为中始终坚持,贯彻落实.

周易八卦中乾卦代表什么

易经中天人合一的关系
乾与正
先天卦对立与统一的思想，是绝对的唯物主义。天与地的对立在于上下关系，乾/天道持正。可以说是不正吗？不能。因为宇宙的运行，不是人力所能改变，既然是不能改变，那就是正。不管是风调雨顺，还是各种自然灾害，都是天道在行正（政）。不能对其进行改造的世间万物，只能是对其正的适应。要做到对其适应，就必须预先知道天道的运行规律，地道对天道的配合与反映。而天道的正，在易经，都是喻以天人合一。那么，人道的正，就比不得天道的不能改变。人的管理者、国家的行政机构的正与不正，就要以人道的正作为准则。
后天卦即文王周易以八象为基础，天、地、雷、风、水、火、山、泽。把五行与甲子融入其中。这就不止是天人合一这样简单，人类给天地安了柄/定了位。同时把五行、甲子/方位、时间；金、木、水、火、土，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，渗入了八卦中。天/乾；阳金，先天卦位正南，后天卦按五行顺生，与易经的六十二爻循环一样形成生生不息。把乾放在西北，形成顺方向的生。与兑/泽，阴金，先天卦位东南，后天卦位正西。配上金的天干庚、辛，地支申、酉，意味着金秋的丰熟、富足、成功、强健。震、雷，阳木，先天卦位东北，后天卦位正东，与巽、风，阴木，先天卦位西南，后天卦位东南，配上木的天干甲、乙，地支寅、卯，象征春天的雷和风、新生的开始。坎、水，先天卦位正西，后天卦位正北，配上水的天干壬、癸，地支亥、子。暗示了寒冷、肃杀与孕育，水、毕竟是生命之源。离、火，先天卦位正东，后天卦位正南。配上火的天干丙、丁，地支巳、午，把东方的光明换成了南方的热情。艮、山、阳土，先天卦位西北，后天卦位东北，配上丑，把山的限止插入方位，与坤、阴土西南相对，隔开/联接了西北与东南。五行的土，原来位在中央，但是不可能在方位中抹去属土的天干和生肖，而又体现了土的无处不在。前人认为：天干十个，正好配五行，而地支十二个，除了配金、木、水、火四行用了八个，还有四个丑、辰、未、戌，分别在四个方向渗入一个土，同样肯定了土、坤、大地是人类的永远的依靠。
代表天与人。

坤卦的《哲学易经》

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷而得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。《彖》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无缰，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无缰，柔顺利贞。君子攸往，先迷失道后顺得常。西南得朋乃与类行，东北丧朋乃终有庆，安贞之吉应地无缰.《象》日：地势坤，君子以厚德载物。
乾是开创，坤是承接，为此我们说天过就是大地了。它含弘光大，生化了万物，造就了一切，万物依乎她而得以开辟展布生生不息，牝马依乎她而得以奔驰缰土咤叱风雄。因此作为君子当前去行事，当为人类创造一个和谐的发展环境。当然，或许展现在我们面前的有绪多迷茫，但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路，成为主者而普利天下。有什么不利呢！面向西南向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展，如行向晦暗处事不明则必然会有所失。因此要按于现状服从发展观，中正而吉祥。
我们知道，到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球，地球是唯一生存人类万物的空间，是人类唯一的依托。因此《彖》辞说第二就是大地了，万物依乎她而获得了生存的条件，这通通归功于上天的神奇造化。大地博厚，承载着万物，她的品德超大无比而从不分地界。她含弘广大光绪绰着，因此物类全得造化和伸展。牝马属于地中产物，凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能。大地多么的柔顺和利贞啊！因此君子当有所行动，当博击于大千世界，当投身于无限光华的事业中去。或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑，但必能凭借执着的理念成就功德，找到真正属于我们走的道路。没有什么不利呵，践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展，若行向晦暗处事不明则必然会有所失，但只要内心美好充满激情最终必有所庆。因此君子当服从发展观不断前进，无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天。
《象》辞说：大地含弘广大，因而孕生了万物；大地广博舒展，因而万物生机盎然；这是《坤》之象。是以君子观之思只有博大的胸怀、和美的品德、才能百业兴起百花齐放，形成一个和谐的、健全的、繁荣的社会。从而君子当厚其德、载其物、成就完美品德，创造完美世界。
初六：履霜，坚冰至。《象》日：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，致坚冰也。
开始降霜了，坚厚的冰冻也就快到了。可见，一切事物的形成都是循序渐进的，逐步形成的。真所谓“冰冻三尺，非一日之寒”。因此君子当点滴积累，每天有所行动。只有点滴积累才能驯致其道，才能达到预期的目标，除此之外没有捷径。
六二：直、方、大、不习，无不利。《象》日：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
直是通直，方是方正，大是广大。大地通直，一往无前；大地方正，可圈可点；大地宽广又何处不是用武之地。因此君子当永不间断地努力，也决不轻言放弃，只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道。
有什么可自暴自欺的呢？人的出生境遇或许千差万别，但上帝并不偏爱任何一个人。因此没有必要把自己定位在自己的命运之中，一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神。假如你想获得成功，就要为它创造条件，坐等机遇期望时运就会一事无成。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。《象》日：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
章，彰也。含章可贞，以时而发，容光必照矣。心怀美好的愿望和理念又从不间断努力则必有所成，“以时发也。”因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局，“知光大也。”
“一个好的理念和伟大的设想总是能振奋人心的，一个好的建义和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应。”因此我们需先进的理论，伟大的思想，更需要不断实践的精神。
**：括囊，无咎无誉。《象》日：括囊无咎，慎不害也。
括，包括、概括、总括、囊括的意思。故君子不图虚名不犯咎戾当量其才称其能括囊而行，是以《象》日：“括囊无咎，慎不害也。”但我们的理论是确实有才就当步子阔一点胆子大一点，确实是好贷就当嗓子高一点声音大一点。常言道“酒香还怕港子深，货好更要会吆喝。”不推销自己如何名天下为千万人所敬仰。
六五：黄裳，元吉。《象》日：黄裳元吉，文在中也。
黄，地之色也，天玄而地黄。文，文彩也，应有之本也。给大地穿上了应有的色彩，是以万物生、万物育、万物成焉，无不体现着吉利。
我们相信人定胜天，因此作为人类当不断开拓与发展，当不断探索与研究。虽然大自然造物变化无穷，但每一种事物的变化都有它应有的规律，这就叫“文在中也。”因此我们当开采利用，我们当尽性致用，大地万物给予着人类无限福利。因此君子之职在于给大地万物穿上应有之饰，在于指明持续可发展之路，在于创建这个无限高尚的事业。
上六：龙战于野，其血玄黄。《象》日：龙战于野，其道穷也。
野，旷野，无边之境。玄黄，天地之杂，斑斓而纷杂。君子不做正事而从事高远学识和不切实际的行为，他将为此而付出的代价是惨重的，是以“龙战于野，其道穷也。”但是，龙又不是蛇，既然是龙就是较较者，较较者必行常人之先而战于天地间，为人类至高事业而奋斗终生。故君子之志在于释困度终不知其累，在于创造无限高尚的事业，在于可指明可持续发展的道路。
用六：利永贞。《象》日：用六永贞，以大终也。
利永贞，利于永远贞之也。原因是大地含弘光大，无物不载。故君子当永远坚持不懈地为人类高尚的事业奋斗终生，当为了明天的更美好而与天地同辉。如此，则必大有终也。


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元，亨，利，牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。译文：本元状态，通达四方，万事顺利，具女侍女官之坚贞。君子带有目的的出往，虽有短暂的迷惑，但是终究会得到最关键的人物（得：找到，擒获，拜访到），大利。前往西南方可以得到财富，前往东北方或许暂时会付出一些财富，但是同样是吉利的，只要你安心并且坚定的 稍作等待。
初六：履霜，坚冰至。译文：1，大军即将出发，因大河所阻不能前进。脚踏着薄霜，如此可以推断出河面上坚厚的冰层很快就会结成了，发兵的时机即将到来。
六二：直，方，大。不习无不利。译文：2，前往目的地的道路 平直 方正 辽阔。即使不熟悉，也没有什么不利的。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。译文：3，这是一场具有重大意义的战争，出发前卜得了将会大获全胜的占卜结果。有人的服役于此次战争，或许没有取得什么恢宏的成绩，但结局也都会是好的。
**：括囊，无咎，无誉。译文：4，在战争中搜刮了一些财富，只要不过分，注意分寸，不到处炫耀，是可以默认的。
六五：黄裳，元吉。译文：5，因为战争胜利，被赐予黄裳，这是普通人所得不到的吉利与荣耀。
上六：龙战于野，其血玄黄。译文：6，帝国的将士争战四方，付出了血的代价，但是他们的英灵 与天地同在。
用六：利永贞。译文：坤卦，伟大的事业，可以永远的传承下去。

易经得出乾卦

地狱女王控