长沙马王堆汉墓出土了哪些帛书？

长沙马王堆汉墓中发现的10多种帛书，共20余万字，黑墨书写，字体为小篆和隶书，是公元前2世纪或更早时期的作品。

这些帛书包括《老子》抄本两部，《老子甲本》为汉高祖时的抄本，《老子乙本》为汉惠帝时的抄本。每部分上下篇，次序恰与传世的本子相反。今本《道经》在前，《德经》在后，故《老子》又名《道德经》；而新发现的帛书则《德经》在前，《道经》在后。另有《战国策》一部，约1.2万字，大部分内容是今本没有涉及的。还有《周易》，也比今本多4000多字，而且六十四卦与今本不同。帛书中有整部佚书，被定名为《战国纵横家书》28篇，是记载战国时期苏秦、苏代等人的言行，约1.1万字，大都不见于今本《战国策》和《史记》，为校证有关苏秦史料，提供了大量新的历史资料。

有关科学方面的《五星占》，用整幅丝帛抄写而成，约有8000字，前半部为《五星占》占文，后半部为五星行度表，根据观测到的景象，用列表的形式记录了从公元前246年至公元前177年70年间木星、土星、金星的位置，以及这3颗行星在一个会合周期的动态。它反映汉代天文学已达到的水平。

详细的解释易经？

易经，是儒家四书五经之一。据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。春宫图，房中术图。后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）、神卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》，释文发表在《文物》1984年第3期上，引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》、张立文《帛书周易注释》，韩仲民《帛易略说》；帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑、第六辑，朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑、《续编四库全书》经部第一卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来，帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。1994年在文物市场发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版。相关校注，十分丰富。 演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，当代有山东大学教授刘大钧等。后者如京房、邵雍等。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国**、和西方各国都有不少人研究《易经》。 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。易学精神唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。] .《易经》内涵自古至今，《易经》，历尊为《三玄五经》八部[群经之首，大道之源]；这已是一部理智观测与思维整合的[大统一]经典。[易经太极图]描绘[有封]限条件的[自旋粒子反转互动易流]守恒，客观上，《易经》已创立[有封互动易流原理]的大自然法则。如将古今中外的理论·模型与思维，整合·提升与完善；则，科学大统。 无疑，这就是[一个完备的大统一理论]！ [一个好的理论必须满足以下两个要求：首先，这个理论必须能准确地描述大量的观测——这些观测是根据只包含少数任选的元素的模型所做出的；其次，这个理论对于未来观测的结果作出明确的预言。][《简史》第10页]； [科学的终极目的是提供描述整个宇宙的单一的理论。][《简史》　第11页]； 太极球的[罗网]，是道家易经提供的单一宇宙母体理论——[弦论]； 太极球的[精汽]，是道家易经提供的单一宇宙母体理论——[一元论]； 太极球的[阴阳]，是道家易经提供的单一宇宙本体理论——[二元论]。 基此，不拘一格地运用古今人类之大智大慧，将中华道家易经自然哲学、宇宙论，与近代的[宇宙学]·[量子引力论]整合；将单一理论[弦论]·[一元论]与[二元论]，以[精]·[阳阴两精]行为的[弦]轨道作基准的、《有封自旋粒子反转互动易流》的[易经太极图]·[太极球]与[无极球]单一模型，凑建《原始虚空开阖阴阳易流模型》图解。祈求以此模型，试解自然之谜！ 道家易经构建的优雅模型和描述大量的预言，远远跨越了人类五千年的时空，堪称人间一绝！这是中华思维文化之精髓！道家易经驾驭这一精髓，从古典哲学的必然王国，遨游到大自然自由王国。 无疑，中华道家易经哲学，是人类思维整合科学金字塔的尖顶！ 《易经》的内涵，在于人类的思维遵循大自然的[有封互动易流法则]，对现象和事件进行观测与整合的艺术和技巧。 以《易经》导出模型，求当今尖顶的[宇宙混沌]·[时空架构]与[历史求和]三大命题之解；如果，所求得的解之框架与[量子力学]相符，这就是科学。这是《易经》立下之丰碑！ 无疑，《易经》的伟大意义与无限价值，在于《易经》是一座光芒四射·光彩夺目的（灯塔），在（洞引）中华子孙乃至全人类、遵循自然**、努力探索和解决面对的三大命题：大自然之和·大自然医药·大自然社会。 正是：《易经》叠层擎日月，承铸中华伟丰碑！

湖南省武冈市第三中学语文教师，姓赵的女老师

廖名春，男，汉族，1956年生，湖南省武冈市人，历史学博士。现为清华大学历史系教授，博士生导师，山东大学周易与中国古代哲学研究中心兼职教授，中国人民大学孔子研究院、首都师范大学中国诗歌研究中心兼职研究员。
曾在湖南武冈洞庭小学（法相岩）、武师附小（高庙）、德江小学读小学；在高桥公社二中（德江）读初中；在高桥公社中学读高中。高中毕业后，在高桥公社德江大队第10生产队沙子坪老家务农。1976年进入邵阳师专中文科学习，1978年毕业。1978年8月在武冈三中教书，当过班主任，教过初一至初三的语文。
1981年8月调到邵阳地区业余体校工作，任高中语文教师，文化教研组组长。1985年9月考入武汉大学古籍所古典文献学研究生班，1987年7月毕业，1988年6月获文学硕士。1987年7月至1989年9月在湖南省委党校理论研究室工作，任讲师、《湖湘论坛》副主编；1989年9月至1992年7月在吉林大学古籍所攻读中国古代史博士学位，获历史学博士。
1992年8月进清华大学思想文化研究所工作，1993年晋升副教授，1994年获清华大学青年教师奖一等奖，1995年任**人文社会科学学院党委委员、思想文化研究所党支部书记。1995年进入西北大学历史学博士后流动站，成为专门史的首届博士后。入选北京市哲学社会科学“百人工程”。2002年12月被聘为清华大学历史文献学教授，2003年为专门史博士生导师。
著有《周易研究史》（与康学伟、梁韦弦合作，第一作者，1991，长沙：湖南出版社；1994，韩文版，汉城：艺文堂出版社）、《荀子新探》（1994，台北：文津出版社）、《帛书易传初探》（1998，台北：文史哲出版社）、《新出楚简试论》（2001，台北：古籍出版公司）、《周易经传与易学史新论》（2001，济南：齐鲁书社）、《郭店楚简老子校释》（2003，北京：清华大学出版社）、《出土简帛丛考》（2004，武汉：湖北教育出版社）、《周易经传十五讲》（2004，北京：北京大学出版社）等书，在《历史研究》、《文史》、《哲学研究》、《汉学研究》等国内外刊物上发表学术论文160余篇。
承担过国家社科基金项目、全国高校古委会项目、北京市社科基金项目、教育部社科基金项目、教育部人文社科重点研究基地重大项目，主持“九五”国家古籍整理重点项目《中国古籍总目提要·周易卷》和“九五”国家重大科技攻关项目“夏商周断代工程”有关专题的研究工作。为《续修四库全书》经部特约编委，是《续修四库全书》经部易类40册的两位编者之一，其《马王堆帛书周易经传释文》收入《续修四库全书》。为国家宗教局、中国道教协会重点项目《中华道藏》的副主编。曾获得第二届中国古文献学奖学金博士生二等奖（1992年，全国仅一名），北京市第四届哲学社会科学优秀成果奖二等奖（1996年），陕西省第四届哲学社会科学优秀成果奖三等奖（1997年），第一届国际易学龙马奖（1999年），其参与整理标点的《十三经注疏》（负责《尚书正义》、《孟子注疏》二书）获第三届全国古籍整理图书奖一等奖和第五届国家图书奖提名奖。

马王堆帛书是哪个时期什么人书写的？

西汉初年的

马王堆汉墓帛书《六十四卦(周易)》释文

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马王堆易经原图

金日、木日、水日、火日和土日，是日子的天干地支的花甲子纳音的五行。
金日，日子的干支的花甲子纳音：甲子乙丑海中金，壬申癸酉剑锋金，庚辰辛巳白腊金，甲午乙未沙中金，壬寅癸卯金箔金，庚戌辛亥钗钏金。
木日，日子的干支的花甲子纳音：戊辰己巳大林木，壬午癸未杨柳木，庚寅辛卯松柏木，戊戌己亥平地木，壬子癸丑桑拓木，庚申辛酉石榴木。
水日，日子的干支的花甲子纳音：丙子丁丑涧下水，甲申乙酉泉中水，壬辰癸巳长流水，丙午丁未天河水，甲寅乙卯大溪水，壬戌癸亥大海水。
火日，日子的干支的花甲子纳音：丙寅丁卯炉中火，甲戌乙亥山头火，戊子己丑霹雳火，丙申丁酉山下火，甲辰乙巳覆灯火，戊午己未天上火。
土日，日子的干支的花甲子纳音：庚午辛未路旁土，戊寅己卯城头土，丙戌丁亥屋上土，庚子辛丑壁上土，戊申己酉大驿土，丙辰丁巳沙中土。