智取生辰纲中为什么不点明酒已经被下药
前边写杨志被骗，只是把下药过程写的很清楚，但不明说。但后来还是说的明明白白。这么写就是让读者不知怎么下的药而有神秘感。再者，阅读时思路也流畅。
智取生辰纲中挑酒上岗的人是谁?他的绰号是什么?谁去松林取药,把药搅在酒里
挑酒的是白日鼠白胜，下药的是吴用
酒中下药是智取生辰纲的关键环节根据阅读完成下面的示意图
①（1）刘唐当众在酒桶里打酒吃；（2）吴用在酒里下药 ②（1）天气酷热难当；（2）黄泥冈地形复杂
智取生辰纲中第二桶酒里究竟有没有下药？是谁在什么时候下了药
应该是吴用,他之前喝酒的时候酒是没有问题的,他将剩下的半瓢酒放进酒桶里时下的药。
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阴阳学大家邹衍
邹衍（约公元前324——公元前250年）战国前期齐国人。因章丘城（今绣惠镇）曾建有邹衍祠，故其为章丘人。主要活动于（田）齐宣王至齐襄王当国之时。邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当 时的需要为目的。建立于阴阳五行基础上的“五德终始”说 才是他学说的核心所在。 邹衍认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德(即五 行之德)转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、，火克金、水克火的规律进行 的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、 水五种物质元素支配的，历史上海一王朝的出现都体现了一种必 然性。邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”(《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》)。《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之， 火德次之，水德次之。”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王 之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄 帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天 先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其 事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气 胜，故其色尚白，其事则金。，及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹 书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则 火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其 事则水。”上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体 现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王 称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解 的。这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。 《史记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运，及秦帝而齐 人奏之，故始皇采用之。”王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东 莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预 于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。以为水德之治，刚 毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是 。急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类 社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论 来解释，就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。 邹衍还有一个重要学说，即大小九州说。
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