佛教什么咒可以驱鬼
道教：
首先正统道教是没有咒语的、只有一部『道德经』.其余的所谓道教书籍都是后世的所谓『高人』编撰的！道教真正正统的经典除了『道德经』外都毁在著名的『焚书坑儒』事件上了.佛教经典之所以得以幸存，多半是因为佛教不是发源于中国，秦始皇怎么毁都毁不完的= = 而道教很流行的那个『临兵斗者皆阵列在前』咒语其实是佛教的咒语..被后来的人胡乱引用误认为是道教的！道教最主要的是画符！
佛教：
佛教四大经典：金刚经、地藏菩萨本愿经、大悲咒、楞严咒
『驱鬼、灭鬼』：金刚经
很多驱鬼的电影小说里都把金刚经说成是很威猛驱鬼性很强的经文、以为金刚经是大力金刚或四大金刚的意思..所以迷信里说金刚经的驱鬼功效最强，但不要轻易乱使用，因为它太强了，怕没用好招鬼报复！
这个观点本人不予评论、但其实金刚经看过的人都知道..金刚经并不是说的四大金刚之类..而是在阐述佛家所说的『空』.我想古时的人认为金刚经能驱鬼，最初的意义应该是因为它的意念就是『空』、在它面前一切邪魔外道都是不存在的..就像在佛眼里恶鬼等于虚无美女等同白骨是一个道理！
『超度』：地藏菩萨本愿经
是佛在说法时称赞地藏菩萨的经文。经文我以前抄过、不过时隔比较久..一时记不清也不知道怎么跟LZ解释它的内容！不想随便到网上复制过来糊弄LZ。所以在此不多做解释。
但从迷信的角度，地藏经多用于给死人超度..民间还有说法是夜间念诵地藏经，会招致那些投胎无门的枉死鬼来寻求解脱。
『咒中之咒』：楞严咒
佛教最核心的经文、或者说咒语！佛说过，有一天佛法会在这个世界上消失..但只要楞严咒还有人记得，佛法就会存在！由此可见楞严咒在佛教中的重要地位了！楞严咒是咒中之王，一切咒语在楞严咒面前都将无效！佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”可惜现在楞严咒的念法已经失传了，现存的所谓楞严咒的诵读也是后人根据经文文字勉强念诵的，其实已经不是原来的音调了！所以正规的佛法弟子多是抄写此咒而不念诵了！
大悲咒
出自『千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经』..大概说的是观音菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。
经文里有写明、但凡念诵大悲咒..一切天魔外道乃至神鬼都要停下一切动作，合掌恭敬地倾听！并且听到大悲咒后都会得到救赎！
一般庙里求的护身符之类多是用大悲咒开光。
大悲咒的功效是非常强的、虽然不如金刚经那么猛烈..但就像细雨潺潺普度众生！
如果一定要从迷信的角度去问哪部经更厉害些有用、首选大悲咒跟楞严咒！但它们两谁更强些，就是佛界一些人士争论了数百年的问题..
本人还是推荐LZ大悲咒！毕竟楞严咒的念法发音已经失传了..不能念只能书写咒文。而大悲咒是随时可以念诵的。其功德不可思议！从迷信的角度说、无论驱鬼静心都可以而且效果也是最好的！但灭鬼就不是了，因为大悲咒是温和的，用它来对付邪魔鬼怪、哪怕对方再强大，也会被感化，最后得到救赎！
以上皆是本人一字一句打的、绝无抄袭。只为能给LZ提供帮助..仅此而已！
文殊菩萨是什么意思?
文殊菩萨（佛教四大菩萨之一）
文殊菩萨，梵名Mañjuśrī，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨
。
文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。
文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。文殊菩萨能保佑兔年出生的人，增加创造力、开发力，使您在竞争中战胜对手，使事业飞黄腾达，目前以宝华堂开光本命佛的效果较为明显，因此兔年生人，若能虔诚佩戴或供奉文殊菩萨之本命佛法像，能获文殊菩萨保佑加倍，增长智慧，使学业事业顺利，婚姻和谐，破除一切烦恼。
或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。
文殊菩萨是如来佛祖怙恃之一。
佛教 慧律法师 法语
中文名：蒋勤勤
艺 名：水灵
英文名：Angel
生 日：1975年9月3日
生 肖：兔
出生地：重庆
籍 贯：重庆
身 高：1.66m
体 重：47kg
血 型：A型
发 色：黑色
眼 睛：棕色
星 座：处女座
专 长：刀马旦
语 言：国语
学 历：重庆市艺术学校86级京剧表演系毕业
北京电影学院94级表演系本科班毕业
初恋年纪：十八岁
婚姻状况：2006年2月与艺人陈建斌结婚
最喜欢的城市：巴黎、威尼斯
最喜欢的运动：保龄球、羽毛球
最喜欢的颜色：黑、白、灰
最喜欢的零食：所有辣的食物
最喜欢的歌手：林忆莲、许如芸
最欣赏的演员：张曼玉、斯琴高娃、梅莉史翠普、苏菲玛索
最喜欢的装扮：简便与舒适
最喜爱的花卉：郁金香
最喜欢的动物：博美狗
最喜欢的嗜好：画画、开车、逛商场
最想实现的梦：拍一部文学性的爱情文艺大片
身份背景
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1975年9月3日，蒋勤勤生于重庆南岸区，5岁就读重庆小龙坎文化村小学，10岁考入重庆市艺术学校学习京剧。
艺校毕业后，蒋勤勤进入重庆京剧团。第一次触电是1992年重庆电视台拍摄的电视剧《媚态观音》。94年以全国第一名的成绩考取北京电影学院，为演艺生涯跨出漂亮的一步。在北京电影学院94表演班，蒋勤勤是一路旗帜：大一拍《西施》，大二拍《小凤仙传奇》，大三拍《苍天有泪》，大四拍《苏州二公差》。1998年自北京电影学院毕业后,被分配到北京电影制片厂，继续其光明璀灿的演艺道路。
而后蒋勤勤以姣好的外貌，优异的才华受到许多制作人和导演的青睐，更被琼瑶选中主演年度大戏《苍天有泪》，并为她取艺名“水灵”，由此开始走红。
优 点：清秀如水，灵气逼人
参演电影
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1994-《新大小不良》-蒋勤勤 饰演 小遥(中港合拍)
1995-《铁血传奇》-峨眉电影制片厂
1997-《减肥旅行团》-蒋勤勤 饰演 精精小姐
2000-《英雄郑成功》-蒋勤勤 饰演 薛良
2004-《七夜》-蒋勤勤 饰演 宋瑶
2004-《姐姐词典》-蒋勤勤 饰演 牛红梅
参演剧集
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1992-《媚态观音》-蒋勤勤 饰演 媚态观音 (重庆电视台)
1996-《西施》-蒋勤勤 饰演 西施
1998-《东周列国春秋篇》-蒋勤勤 饰演 齐姜 (晋文公重耳的夫人)
1998-《沪上艳妓》-蒋勤勤 饰演 小凤仙 (又名：《小凤仙的故事》)
1998-《苍天有泪》-蒋勤勤 饰演 萧雨凤
1998-《京都神探》-蒋勤勤 饰演 祁梦姑
1999-《康熙微服私访记之八宝粥记》-蒋勤勤 饰演 朱云巧
1999-《流氓太子》-蒋勤勤 饰演 段玉
1999-《神医华陀》-蒋勤勤 饰演 柔柔公主
1999-《白发魔女》-蒋勤勤 饰演 练霓裳
1999-《达摩祖师》-蒋勤勤 饰演 胡姬
2000-《卧虎藏龙》-蒋勤勤 饰演 玉娇龙
2000-《神探科蓝》-蒋勤勤 饰演 李杏儿
2000-《青河绝恋》-蒋勤勤 饰演 沈心慈&梁绣云 (又名：《新一剪梅》)
2001-《》-蒋勤勤 饰演 纤云格格
2001-《射雕英雄传》-蒋勤勤 饰演 穆念慈
2001-《风云雄霸天下》-蒋勤勤 饰演 明月&第二梦
2002-《半生缘》-蒋勤勤 饰演 顾曼璐
2002-《风云争霸》-蒋勤勤 饰演 北堂馨儿
2002-《四大名捕》-蒋勤勤 饰演 黑蝴碟
2002-《还珠格格三之天上人间》-蒋勤勤 友情客串 夏盈盈
2003-《末代皇妃》-蒋勤勤 饰演 文绣
2004-《耳光响亮》-蒋勤勤 饰演 牛红梅
2004-《大汉巾帼》-蒋勤勤 饰演 辛追
2004-《香粉世家》-蒋勤勤 饰演 莲衣
2006-《乔家大院》-蒋勤勤 饰演 陆玉菡
2006-《如果月亮有眼睛》-蒋勤勤 特别客串 范玫因
2007-《四世同堂》-蒋勤勤 饰演 韵梅
广告代言
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代言：
2002- 玉情儿服饰代言人
2003- 玉情儿服饰代言人
2004- 玉情儿服饰代言人
2004- SK-Ⅱ“晶莹佳人”代言人
2004- 飘柔“柔滑新主义”代言人
2004-《*》推广大使
2004-《北京电*》的第一位形象代言人
2005- 玉情儿服饰代言人
2005- 资生堂“欧珀莱”化妆品代言人
2005--旅游推广之星
2006- 韩国时尚彩妆“巧迪尚惠”代言人
2006- 浙江巨日鞋业代言人
2006- 浙江庄驰羽绒服饰代言人
2006- 浙江圣达地板代言人
2007- “心系新生命”爱心形象大使
2007- 央视电影频道“光影星播客温暖基金之关爱农村母婴行动”温暖大使
2007- “海洋传说”护肤品代言人
2008-华唐手机代言人
2008-续约浙江巨日鞋业
广 告：
2005- 资生堂“欧珀莱”彩妆
2006- 庄驰羽绒服饰
2007- 龙牡壮骨颗粒
2007-伊利A+B奶粉
2007-美加净护手霜
2008-圣达地板
奖项提名
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2001- 获第24届百花奖最佳女演员提名 提名：《英雄郑成功》薛良
2003- 风尚颁奖大典候选人
2004- 获风尚颁奖大典“最具风格突破创艺奖”
2004- 获第24届中国电影金鸡奖最佳女主角奖提名 提名：《姐姐词典》牛红梅
2004- 金鸡百花电影节闭幕酒会《时装L`OFFICIEL》最佳妆容奖
2004- 搜狐十大娱乐红人
2005- 获第12届北京大学生电影节最佳女演员奖提名 提名：《姐姐词典》牛红梅
2005- 获中国风尚大典“Lycra Cool 风尚个性奖”
2005- 第10届中国电影表演艺术学会奖(“金凤凰奖”) ——《姐姐词典》牛红梅
2006- 第23届中国电视金鹰奖“观众喜爱的电视剧女演员”——《乔家大院》陆玉菡
2006- 第6届金鹰电视艺术节“最具人气的电视剧女演员奖”——《乔家大院》陆玉菡
2007- “2006收视印象投票榜”——“2006年度内地最佳女演员”蒋勤勤 《北京电*》主办
2007- 第3届电视剧风云盛典 内地最受欢迎女演员：蒋勤勤
2007- 第26届“飞天奖”优秀女演员——《乔家大院》陆玉菡
2008-真维斯大爱盛典"重庆杰出艺人奖"
2008-福布斯中国名人慈善盛典“年度名人奖”
星路人生
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难忘“第一次”
“媚态观音”寻找恩师
蒋勤勤对家乡的怀念溢于言表，她动情地说：“江津四面山是我最怀念的地方，因为我在那里拍摄了第一部电视剧——《媚态观音》，我非常感谢该片的导演马及人先生，感谢他给了我第一次出镜的机会。”
蒋勤勤还说，她想借《*》找到多年未见的恩师重庆导演马及人，并转达她对马导的感激之情。
时报记者马上分头行动，经多方打听求证，原来，这位著名的马导就是重庆电视台《雾都夜话》的总制片，也是发现“水灵”这块璞玉，引领蒋勤勤走进电视圈的第一人。
马导回忆当年勤
8月24日，记者通过电话找到了在北京开会的马及人先生，一听说是蒋勤勤在找他，他马上笑了起来。他告诉记者，与勤勤合作的电视剧叫《媚态观音》，主要讲述大足石刻中具有“东方维纳斯”之称的媚态观音动人的故事传说。剧中主人公媚态观音需要一位天姿国色的古典美女扮演。
马导在全国四处寻找演员，但没有合适的。正当他焦急万分时，朋友推荐他到重庆艺术学校看看。在学校，马导终于找到了心目中的“东方维纳斯”——蒋勤勤。
据马导回忆说：“勤勤当时看起来瘦瘦小小的，美丽的大眼睛充满稚气，看到陌生人怯怯生生的，特别乖。”经过造型、试镜后，蒋勤勤的气质、外型都非常符合角色，马导立即拍板“就是她了”。
首次拍戏不会哭
虽然蒋勤勤的表演非常有灵气，但毕竟是首次参与电视剧拍摄，有一场哭戏着实让没有表演经验的她“为了难”。
马导说：“当时所有人都等着她流泪，但是，一分钟过去，脸上什么也没有，没有办法，我只有指着悬在头上的一盏刺目的大灯说‘你就瞪着眼看它，不许眨眼睛！’但5分钟过去，仍然不见眼泪，之后又给她抹了风油精，却还是没有眼泪。”
最后旁边有人起哄说“什么演员，都不会哭！”这句话，可说得勤勤委屈了，“哇”的一声，她大哭起来。
通过《*》寄语
马导对记者说，虽然自己就在北京开会，但一直抽不出时间去看看勤勤，他非常希望能在蒋勤勤回重庆的这几天及时赶回重庆跟她一见。
最后，马导希望通过本报祝福勤勤：“虽然多年没见了，但我一直都关心着你的近况，伟大的剧本创造伟大的演员，希望你好好珍惜机会，多演好剧奉献给广大观众。”
八旬老师 谈勤动情
年过八旬的厉慧敏是蒋勤勤在重庆京剧团时的老师，现在在重庆家中安度晚年，虽然勤勤常常在外地拍戏，但师徒二人一直保持着很好的关系。
8月24日，记者采访了厉老师，她虽然已经80岁了，但是一谈到勤勤，还是不禁激动起来。她努力回忆说：“认识勤勤是在她艺校毕业后分配到我们团。当时她不大，但是个头挺高，扮相也挺好，整体条件不错，所以收她做了徒弟。在平时的训练中，相对于其他学员，勤勤的嗓子条件稍差一点。可能是因为我的嗓子不是很好的原因，心里负担大，所以对勤勤寄予的希望就非常大。”
厉老师道：“在团里我是老师，当然要有老师的样子，所以平时都比较严肃，训练时和勤勤她们那帮学员相处得挺拘束的。不过，说戏的时候就要好一点，有时候在剧团，有时候在家里，相处得挺融洽的。”
看到蒋勤勤从名不见经传的小演员蜕变为内地的一线艺人，厉老师激动地说：“挺好的，我很赞成她所走的路，在影视圈里更能发挥她的特长和作用。她拍了那么多电视剧，我偶尔看看，知道她发展得好我也很开心。每年春节，勤勤都会寄来贺卡祝我春节快乐，身体健康呢！”
李静平说蒋勤勤
自蒋勤勤出道之初，经纪人李静平女士就陪在她左右，为她打理一切事务。8月24日，李静平对时报记者道出了一些蒋勤勤不为人知的生活点滴。
一点不玉女
蒋勤勤的五官很清秀，然而生活中的她却一点不“玉女”，做事大大咧咧，嗓门特别大。李静平说，有一次吃火锅，蒋勤勤大叫一声：“小姐，点餐！”大家都笑她不“玉女”，蒋勤勤很直率地说：“饿了，还讲什么玉不玉女哦！”
不爱惜身体
李静平说，别看勤勤演的都是爱哭的女孩子，但生活中的她很坚强，每次拍武戏，蒋勤勤从不要替身。李静平抱怨她不懂得爱惜自己身体时，蒋勤勤总是说，这点苦比起当年学京剧时差太远了！
浪费新衣服
李静平透露，勤勤拍戏的时间远远超过休息的时间，她又总是拍古装戏，平时公司有专门的形象设计师为她采集衣服，她又很少有时间可以穿，所以新衣服就老是压在箱底，等她可以穿的时候又过时了。
李静平笑着说，勤勤当“古人”太久了，老是浪费新衣服。
银幕回眸
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水灵一路走来 回味银幕瞬间
蒋勤勤的星途并不像她天生的那样美丽，没有一炮而红的震撼，却如她扮演的多个凄凉角色的感情命运坎坷而漫长。不知不觉中，蒋勤勤开始了角色风格的转换，庆幸的是，每一次转变都是一次成功。
穆念慈 剪不断、理还乱
蒋勤勤生得让人心有戚戚，所以，从《苍天有泪》到《青河绝恋》再到《射雕英雄传》，蒋勤勤饰演的角色似乎一直逃不脱命运的坎坷，痴缠于剪不断、理还乱的情海沉浮。
“轻柔似水、灵气逼人”这是琼瑶对蒋勤勤的评价，演过多部琼瑶戏的她因在新版《射雕》中的出色演出而赢得了金庸迷的阵阵喝彩，也是所有主演中评价最高的一个——“穆念慈”打动了所有的人。其实在很多电视剧中，蒋勤勤一直都是委婉清纯的形象，而穆念慈被蒋勤勤认为是最贴近自己个性的角色。
文绣 为爱一意孤行
虽然在《末代皇妃》中，文绣的生活状态饱受争议，但蒋勤勤仍然成功塑造了这位为爱一意孤行的传奇人物。作为中国历史上第一个敢于跟皇帝离婚的女人，文绣追求爱情的勇敢以及近于糜烂的生活状态震撼了无数观众。蒋勤勤用自己的真实情感全新演绎了这位感情受挫、身世坎坷的皇妃文绣，不仅颠覆了人们脑海中文绣的传统形象，同时她也开始走出琼瑶的“水灵”定位。
顾曼璐 七分泼辣三分风流
谁也不曾想到，面对一个过气舞女，一个为了自己的利益不惜牺牲妹妹终身幸福的女人形象，蒋勤勤将电视剧《半生缘》中曼璐的野性、妖媚以及骨子里的伤感，表现无遗。饰演人格分裂的风尘女子顾曼璐，无论是从形象上还是演技上，蒋勤勤都有一番脱胎换骨的表现，她完整地诠释了曼璐从妥协到变态的坎坷过程。
牛红梅 上世纪的古惑女
在《耳光响亮》中，你看到一个在磨难和残酷中成长的牛红梅。面对父亲失踪，母亲改嫁，她一个人担起家庭重担，经历了初恋、被qiangbao、情感绝望、婚姻陷阱、几度流产、爱情轮回……最终在弟弟寻父归来、一家人团聚的喜庆中，迎来新的生活。少有现代戏形象出镜的蒋勤勤不仅承载了20世纪60年代出生的人的成长记忆，饰演这样一个充满历史重负的角色，还在其中完成牛红梅从少女、恋人，姐姐再到妻子、母亲的角色转换，又一次成功挑战自我。
心路历程
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蒋勤勤的七宗最
最辛苦：做我的影迷最辛苦
记者：在这次投票中你的FANS给了你很大的支持，你想通过*对他们说什么吗？
蒋勤勤：很感谢他们能投我的票，可以说是他们给了我前进的动力和信心。演员是需要得到一些肯定和鼓励的，所以我很感谢他们。
记者：你近期有没有和你的影迷进行一些互动的计划？
蒋勤勤：我要说做我的FANS是最辛苦的，我以前也曾在网上和影迷们聊天，但近两年我没有再在网站上留言，不过我会经常上网看影迷们的留言，看到他们很热心地到处为我投票，我特别感动。对于在网上留言，我是希望自己有感而发，可能是我一直在工作上要求自己比较严，老觉得自己还做得不够优秀，所以我总是希望能拍出一些好的影视作品来回报我的影迷，能够带给他们一些惊喜，希望他们能一起分享我的成功。
最感动：父母的眼泪最让我感动
记者：现在你的家人在生活中谁陪你的时间更多一点？
蒋勤勤：从1998年起，我父母就搬到北京和我一起住了。我是独生子女，原来一直是我一个人在外面，我担心我父母，他们也牵挂我。而且我爸爸妈妈年纪都大了，我不在他们身边我觉得没有安全感，我很不放心，万一他们生病了我没法关心到他们，所以我很早就把他们接到北京来了。不过有点不好意思的是，本来应该是我照顾他们，可现在的情况是他们照顾我要更多一些。
记者：你还能记起一些你爸爸妈妈做过的让你感动的事情吗？
蒋勤勤：先说我爸爸吧，我爸爸是**，他从小对我要求就特别严，他也总是很严肃，总是不苟言笑的样子，让我感受到我和爸爸之间有距离，我小时候都不敢跟他多说话。我就觉得和爸爸之间有距离，就像我是抱养的一样。其实我爸爸是外冷内热，我认识到他对我的关爱是在上北京电影学院以后。因为上电影学院之前我从来没出过远门，那次是爸爸从重庆陪我到的学校。我第一次到北京后，对北方的饮食很不习惯，就吃不下去东西。还有我是个慢热的人，刚一到陌生环境的时候，心里总是很忐忑不安，要很长时间才能适应。所以刚到北京的时候我的精神状态就很不好，我爸爸就特别担心我，后来还是我的同学告诉我的，说有一次他们吃饭的时候，我爸爸就主动过去和他们聊天，我爸说勤勤不太适应这里，希望我的同学能多多关心我。我的同学说我爸说这些话的时候，眼圈都红了，就快哭了，我听了特别感动。那次我爸临走的时候我们去了一趟天安门广场，在那里他就跟我交代要多注意身体什么的，说着说着他就哭了，这是我第一次看到我爸流眼泪，我能真切地感受到他对我的关心、担心，能感受到他传达出来的深深的父爱，从那以后我才知道爸爸是很疼我的，只是他不会轻易表达而已。我妈妈也有一件事让我印象很深，那次是在重庆火车站，我和爸爸坐火车到北京电影学院报到，妈妈来送站，结果火车还没开，我妈妈就突然转身走了，从她的背影里我能看得出她哭了，她是不想让我看到她的眼泪，因为这是我第一次出远门，她希望我能坚强一点。
最莫名其妙：说我最喜欢开车有点莫名其妙
记者：我在网上查到你的很多档案里都写着你喜欢开车和画画，是这样吗？
蒋勤勤：这件事一直让我感到莫名其妙，我不知道这个档案是怎么跑到网上去的，因为到现在为止我还从来没有独立驾车上过路。我有车本，但是我不太敢开车，因为我开车时特别爱走神。有一次我开车拉着我爸爸，结果一走神车就上了马路牙子了，还有我老把油门当刹车，挺危险的。好多人就建议我别开车了，因为太危险。不过我还是希望自己能开车，因为打车太不方便，前段时间我一直在练开车，有个陪练一直在陪着我练习，我就绕着四环、三环、二环路这样练。那位陪练说我的技术挺好的，独立开车没什么问题，但我一直就有心理障碍，我想再好好练练，我可不想成为马路杀手。我想等我练到人车合一（边说边笑）的时候再独立开车上路吧。
最可惜：童年时的国画作品没有保存下来
记者：档案中说你喜欢画画是怎么回事？
蒋勤勤：这个是真的，我小时候从4岁起就开始学画国画，家里专门送我到国画班去学习，一直学到了大概小学四五年级的时候，后来因为我上戏校了，就没法再继续学国画了。
记者：现在你还保留了一些自己当年的国画作品吗？
蒋勤勤：说起来挺可惜的，因为我们搬过好几次家，所以我当年画的东西都没能保存下来。我小时候画过好多的扇面，画的都是诗配画的那种，我根据不同的诗词想象出不同的画面，然后画到扇面上，当时画了很多，也很想保存下来。当时我还住在重庆，我们家住顶楼，我父母就在楼顶上盖了个小房子当仓库放东西，我的那些画就全放到那个小房子里了。结果那个房子里有耗子，把我画的那些画全咬碎了，挺可惜的，最后只能把画处理掉了。
最高兴：《响亮》让我的表演开窍了
记者：这次你主演的电视剧《响亮》获得了不少的选票，其实《响亮》并不算是商业剧，你认为这部戏为什么会受关注？
蒋勤勤：我觉得主要是真诚吧！我觉得《响亮》是一部很真诚的作品，一部戏，一个作品只要它所讲述的故事能够打动观众，观众就一定会爱看。这个戏的确是个小众化的作品，所以我也没想到播出后会这么受欢迎，这个结果让我有点意外。
记者：你曾经说过演完《响亮》，自己在表演上开窍了。
蒋勤勤：是的，因为我找到了情到真处方自溢的感觉，自从演完《响亮》之后，我觉得表演上的那层窗户纸算是被自己捅破了。
记者：《响亮》里的你演的那个角色命运挺苦的，你接这部戏的时候就没有犹豫过吗？
蒋勤勤：刚开始的时候有点犹豫，那时我还没看到剧本，导演和我说这个角色的时候就说这个人物如何如何漂亮，如何如何美，而且这个人物所有的遭遇都是因为她太漂亮引起的。我当时就误会了这个角色，因为我不想总是演那些只是外表很漂亮的角色。后来我看了剧本才发现这是个很有深度角色，而且从这个人物身上，还能折射出那个时代的东西，我就接下了这个角色。演完《响亮》之后，我觉得自己在表演上开窍了，如果那时再让我重演《半生缘》，我会演得更好。
记者：其实在《半生缘》里你的表演已经很出色了，而且得到了大家的肯定，为什么你还会对自己在那部戏里的表演不满意呢？
蒋勤勤：那部戏是我太心急了，我太想证明自己了。因为我以前演的那些戏，包括《苍天有泪》、《青河绝恋》、《射雕英雄传》里我演的角色，大家更关注的都是那些角色的美丽，比如大家评论《射雕英雄传》我演的穆念慈时说是“最惊艳的穆念慈”，大家总是关注那些角色的美貌，而没有在演技上对我给予肯定，所以我就急于想证明自己不只是能演一些外表漂亮的角色。当时正好电视剧《半生缘》找到了我，我就觉得这对我来说是一个机会。当时《半生缘》剧组找我演的角色是曼贞，我就和剧组说我想演曼璐，当时剧组的人都没有想到我会提出这个要求。我就说希望剧组能给我这个机会，我会全身心投入来演好这个角色，剧组的人看我决心这么大，就答应了。我是想通过那个角色让大家看到不一样的蒋勤勤，我想向大家证明这样的角色我一样可以演得很好。因为太心急，太急于求成，所以我在演的时候就太使劲了，如果让我现在演《半生缘》，我想会演得更好。
最庆幸：没有中途离开《乔家大院》
记者：我知道今年上半年你拍了《乔家大院》，听说那部戏拍得很苦是吗？
蒋勤勤：其实那些住得差、早起晚睡什么的对我来说都不算什么，因为这和我当年上戏校时吃的苦比起来要少多了。但拍这部戏的时候我的确是遇到了一些难题，还差点中途放弃这部戏。
记者：为什么会想到要放弃这么好的一个角色呢？
蒋勤勤：因为最开始的时候我很不适应这部戏的拍摄方式，每天早晨大家一到片场之后，不是按照早就背好的台词按照剧本来拍，而是大家先在一起侃戏，然后表演时都有一种即兴的感觉，和剧本差别很大。我是后进组的，我进组时他们已经拍过很多天了，但我完全不知道他们是这样的工作方式，到现场以后也没人和我说要这样拍。结果开始拍的时候，我的搭档所说的台词和所演的东西与剧本不一样，就给我搞晕了，我还以为是剧组想组我一个下马威呢。还有当时陈建斌老管我叫蒋老师，我有点觉得他们是在嘲讽我，完全不知道他们一直是用这种方式进行拍摄的。我和陈建斌在戏里演夫妻，那天的戏本来是陈建斌睡醒后，我质问他的一场戏，没想到一开拍，陈建斌就讲了一堆梦话，完全给我搞晕了，我不知该用什么台词应对，就只能愣在那儿。结果导演就说我所表现出的反应就是他们想要求的，是真实的情绪反应。拍完那天的戏，我就觉得特别奇怪，对这种拍法不适应，因为那天时间紧，导演也没来得及和我解释，我就有点想不通了，因为我和别人对戏，人家打过来的球，我现在没法接住，我就想难道是我智商有问题，这戏我就不知道怎么拍了，就有点想放弃。有一天我就找到了制片主任，那个主任也是《射雕英雄传》的制片主任，所以我们比较熟。我就跟他说我觉得自己的状态不好，我不能用这种状态去演戏，就表现出了一点想放弃的感觉。制片主任听了我的话觉得很奇怪，他说你演得很好啊。后来他就给我解释了一下，我才知道这部戏一直是用这种方式来拍的。不久之后，我很快适应了这种拍摄方法。通过拍摄《乔家大院》，我在表演上又得到了不少的启发。我们这部戏是一部古装戏，但我们拍得很生活，完全颠覆了我们以往对古装戏的理解。我们把刷牙、洗 头这些日常生活里要做的事全都拍到了剧里，这些都是原来剧本里没有的。为什么要这样做，因为古人也是人，我们在日常生活里要做的事他们同样要做。
最矛盾：在出演唱专辑上不知该作何选择
记者：我记得你曾经在央视春节晚会上一展歌喉，当时反响非常好。现要好多演员都出唱片了，你近期有没有出唱片的想法？
蒋勤勤：其实很早就有唱片公司找我出演唱专辑了，现在也一直有唱片公司在找我，但我迟迟没出唱片的原因是因为我一直在坚持自己的想法，这种想法与唱片公司无法达成一致。不断有唱片公司找我谈合作的事，但每次我提出我的想法之后，他们都很为难，他们觉得我的想法太小众化，而他们希望出唱片要有商业利益，比如说歌里面至少有20秒可以用来进行彩铃下载。而我则想哪怕这一辈子只出一张专辑，我也希望这张专辑能完全代表我。
记者：其实唱片公司的想法很现实，你有没有考虑过自己尝试着做一些改变？
蒋勤勤：有时候我也有点讨厌自己，觉得有必要那么坚持。我也在考虑是不是需要放弃一些这样的坚持。
想买一个文殊菩萨的护身符
心诚则灵,在于发心, 不论好差.
请问佛教中开光是什么意思啊?
开光，又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。开光时，将佛像安好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，然后才请高僧为佛像开光说法，《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式，其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光才算完成了。开光时，由于佛菩萨的功德不，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五（980），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出，佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地，其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像，并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等供于佛前。再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。复次，安置佛像坐西向东，并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于顶上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、铜等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干净，然后用歌舞妓乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶，灌浴佛像，僧众齐诵偈赞，并作歌舞妓乐。若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔作点姿势，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。这时，佛像即已开光。诵完开眼光真言后，令施主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。这时，阿诸梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿诸梨，其他人不得享用。当这套仪规全部完成后，即可收坛。这是密宗的开光。佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。我们众生从无始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧。开光这种仪式源自道教及民俗，由于佛教在流传过程中，受到中国原有的文化影响，所以便接受这种仪式，这也是佛教中国化的一种表现。但是，开光仪式所具有的内涵，则是佛教特有的提升。现代有的佛教徒往往忘记开光的内涵，而偏重追求仪式的隆重，这是执事废理；或者的人认为开光仅是一种仪式，没有什么实在的价值，这是执理废事。这两种现象，都属偏见，佛法提倡事理圆融、事理无碍，所以我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要我们众生的心眼，开发内在般若智慧。只有这样，才能契合佛教的真意。
佛教有哪些常见的佛事
佛教有哪些重要的佛事?
在寺院中所举行的佛事，要以水陆法会为最盛大，以焰口施食为最经常，其次，斋天和放生也是常常举行的。
水陆法会全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。水陆法会的创始，相传是粱武帝因梦中得到神僧的启示，醒后受宝志禅师的指教，亲自披阅藏经三年之久，方撰成此仪文。于天监四年（505）在金山寺依仪修设。但后经周隋变乱，此仪不行。到了唐高宗咸亨中（670一673）西京法海寺神英禅师梦中得异人指点，醒后从大觉寺吴僧义济处得到梁武帝所撰水陆仪文，因常设此斋，遂流行天下（见《佛祖统纪）卷三十三）。但是据《广弘明集》所载，梁武帝于天监三年（504）才舍道事佛，不可能在天监四年以前已经披阅藏经三年之久。水陆仪轨中的文辞完全依据天台的理论撰述的。其中所有密咒出于神龙三年（707）菩提流志译《不空羂索神变真言经》，这不仅是梁武帝所不能见，也是咸亨中神英所不能知的。现在通行的水陆法会分内坛、外坛。内坛依照仪文行事，外坛修《梁皇忏》及诵诸经。所谓梁皇亲撰仪文及神英常设此斋，可能只是指《慈悲道场忏法》而言，至于水陆仪文则是后人所增附的。
水陆法会的盛行是宋代开始的。宋熙宁中（1068－1077），东川杨锷祖述梁武的旧仪，撰成《水陆仪》三卷，当时曾盛行于世。元佑八年（1093），苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，撰水陆法赞十六篇，因称为眉山水陆。南宋时史浩路过金山，闻水陆法会之盛，特施给四明东湖月坡山田一百亩，专供四时修建水陆之费。乾道九年（1173），月坡山创建殿字，四时启建水陆大斋，史浩亲撰疏辞，作《仪文》四卷。南宋末年，志磐又续成《新仪》六卷；并制定像轴二十六轴。于是金山仪文称为“北水陆”；志磐所撰称为“南水陆”。《应庵昙花禅师语录》卷五有在建康蒋山太平兴国寺《王机宜为弟枢密相公设水陆请升堂法语》，和在平江府报恩光孝寺时《悲济会水陆升堂法语》。昙花是宋高宗时人，可见当时水陆佛事已很普遍。元《元叟端禅师语录》有《朝廷作水陆升座法语》，其时是皇庆元年（1312）。《元史》卷二十八说：英宗至治三年（1323）制京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺，五台万圣佑国寺作水陆佛事七昼夜。其时月江正印禅师住持金山，其《语录》中有《朝廷金山建水陆法会普说》，就是其事。《楚石梵琦禅师语录》卷二十有明洪武元年、二年（1368、1369）两次于蒋山禅寺水陆法会升座《法语》，这也是受明太祖敕旨举行的。可见元明时对水陆佛事甚为重视。明袾宏又因金山寺本前后错杂，不见始终头绪，时僧者舍亦复随意各殊，乃取志磐崴轨重加订正，成为《水陆修斋仪轨》六卷。清咫观撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷，《法界圣凡水陆大斋**宝忏》十卷。现在通行的是清道光间仪润汇集袾宏订正的《水陆仪轨》。
根据如上所述的水陆佛事发展情况来看，水陆仪文是宋人创撰的。宋遵式《施食正名》中说：“今吴越诸寺多置别院，有题榜水陆者（中略），有题斛食者（中略），有题冥道者”。是水陆与冥道是同一仪式的名称。日本最澄、圆仁先后入唐求法，所携回的密部经典中有《冥道无遮斋法》一卷（最澄）、《冥道无遮斋文》一卷（圆仁）。现在《阿婆传抄》中有《冥道供》，其规模与水陆仪轨大致相仿。可见水陆法会是唐时密教的冥道无遮大斋与梁武帝的六道慈忏相结合而发展起来的。到了宋代杨锷又采取了密教仪轨而编写成《水陆仪》。明莲池（袾宏）大师既嫌金山寺木头绪杂乱，可见原初创始未必是出于通家之手。现在金山寺本既不传，无从考知其内容。总之，水陆法会是宋代盛兴起来的一种佛教仪式，是可以断言的。
瑜伽焰口系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说：佛在迦毗罗城尼具律那僧迦蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心大惶怖，疾至佛所，陈说此事，并乞示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长。修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭麨及诸饼食等，右手按器。诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。
此法的传来，最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说的真言名变食真言。《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即前《仪轨经》前半起源分别行）、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：一、破地狱真言，二、召饿鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定业真言，六、忏侮真言，七、施甘露真言，八、开咽喉真言，九、七如来名，十、发菩提心真言，十一、三昧那戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供养真言，十五、奉送真言。自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》，列诸家将来经轨八部。但是在中国却由于唐未五代之乱，随著密教失传而施食一法也失传了。
宋代诸师对于施食一法是不够了解的。在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文。施食观想诸篇。其法并非密教仪轨，只是取经中真言，附以台宗观想而已。其施食正名中说：“今吴越诸寺多置别院，有题榜水陆者（中略），有题斛食者（中略），有题冥道者。”斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道无遮大斋，也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。此三者在当时是混同著而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷，首载《救面然饿鬼经》二译，次录《涅槃经》佛化旷野鬼神缘，《鼻奈那杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文，次集诸家关于施食及水陆斋会之文。其中有仁岳《施食须知》一篇，也以为施旷野鬼神，施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。
元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪）一卷，未注译人。就其中真言译音所用字考之，应是元人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同，其前增有三归、大轮明王咒、***菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。
明代，由于诸家传承不一，各自以意增益，遂又形成杂乱。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜，成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注，名曰《修习输伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订，名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》，略名《瑜伽集要施食仪轨》，并为之注，名《施食补注》。清康熙三十二年（1693）宝华山释德基又因袾宏本略加删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》，乾隆六年（1741）宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观）。此外又有康熙十四年（1675）释寂暹著《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说：“禀受师承不出一家，遂使流通经本大相径庭。纷纭彼此，莫知适从。”清代佛寺流行的《焰口》，多为《天机》和《华山》两种。
斋天是后起的一种仪式。当天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时，其中庄严道场是要依《金光明经》设大辩才天、大功德天和四天王座位。而忏文中依经奉请大梵尊天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等十一天众。到了宋代修金光明忏，设诸天供，就随意依据经文而增加之，诸天座次的排列也引起争论。南宋绍兴中（1131一1162）神焕撰《诸天列传》，乾道九年（1143）行霆又撰《诸天传》。设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
到了元代，便由金光明忏法略出供天一节，作为寺院中每年岁朝佛事。元省悟所著《律苑事规》卷十中说：“正旦元首，各寺祈祷规式不同，修光明、观音忏法，或诵经文，或只课咒。”又说：“正月旦、上元节，诸寺殿堂多修忏法，或供诸天。”《续释氏稽古略》中说，元文宗时，天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光忏，这便是斋天所以兴起的根源。明末弘赞律师就简略的《金光明忏法》别撰《斋天科仪》，至今诸寺通行。
放生中国汉地放生的习惯并不始于佛教。《列子·说符篇》说：“正旦放生，示有恩也。”可见逢节日放生，古已有之。而且《说符篇》中说：“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之。死者众矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。'简子曰：’善！‘。”可见不仅有放生，而且有专门鸟以供放生的。
佛教提倡放生，首先是《梵网经》中第二十不行放生戒说：“若佛子以慈心故，行放生业。”又说：“故常行放生，生生受生常住之法。”《金光明经·流水长者子品》中说：佛往昔为流水长者子救十千鱼事。《杂宝藏经》卷五说：沙弥救蚁子水灾，得长命报缘。汉地大规模放生始于天台智者大师。时有天台山麓临海之民，舍扈梁六十三所为放生池。唐肃宗乾元二年（759），诏天下立放生池八十一所。颜真卿撰天下放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重修天下放生池。天禧三年（1018）遵式奏以杭州西湖为放生他。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。遵式《金园集》中有《放生慈济法门》，知礼《四明教行录》中有《放生文》，这都是放生仪轨。现在通用的《放生仪轨）也是依据《金光明经·流水长者子品》的大意编纂的。
盂兰盆会盂兰盆会是汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日举行的超度历代宗亲的佛教仪式。经中说：目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者。集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。此经是西晋竺法护译的（但《出三藏记集》以为失译），全文八百余字，与此经同本异译的还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》。其文字更短，约三百余字。此外《开元释教录》卷十八《疑惑再详录》中有《净土盂兰盆经》一卷五纸，此经已佚。《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《大盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。
关于竺法护译的《盂兰盆经》有许多注解。现存的有唐慧净《盂兰盆经讲述》一卷，唐宗密《孟兰盆经疏》一卷，宋元照《盂兰盆经疏新记》二卷，宋普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷，宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷，宋日新《盂兰盆经疏钞余义》一卷，明智旭《盂兰盆经新疏》一卷，清灵耀《盂兰盆经折中疏）一卷，清元奇《盂兰盆经略疏）一卷。
《盂兰盆经》的经题解释有两种说法：一说盂兰是梵音，义为倒悬；盆是华言，指盛食供僧的器皿。如唐慧净（盂兰盆经赞述》中说：“名餐香俎在于盆内，奉佛施僧以救倒悬之苦，故名盆也。”唐宗密《疏》云：“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，乃为救器。若随方俗，应曰救倒悬器。”明智旭《新疏》、清灵耀《折中疏》、元奇《略疏）都用此说。第二说以为盂兰盆三字都是梵语音译。慧琳《一切经音义》卷三十四云：“盂兰盆，此言讹也。正言鸟蓝婆拏，此译云：倒悬。案西国法，至于众僧自恣之日，云先亡有罪，家复绝嗣，亦无人飨祭，则于鬼趣之中受倒悬之苦。佛令于三宝田中供具奉施佛僧，佑资彼先亡，以救先亡倒悬饥饿之苦。旧云：盂兰盆是贮食之器者，此言误也”（今按经文前段亦无以食物安盆中之语）。宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》云：“经题者，梵语佛陀乌舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆，华言：觉者说救倒悬器经。”“盂兰盆会者，即今大宋翻经者言，此皆梵语讹略也。具正应云’乌蓝婆擎'，孝顺义，供义，恩义，倒悬义。盆亦讹略，旧云：盆佐那。新云：门佐罗，亦云：门佐曩，华言救器。以义回文，名救倒悬器。”此是遇荣与当时译经院译师商榷所得的解释。
至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七云：大同四年（538）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。义楚《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”自此以后，成为风俗，历代帝王以及群众无不举行，以报祖德。唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》云：“国家大寺，如长安西明、慈恩等寺，……每年送盆献供种种杂物及舆盆音乐人等，并有送盆官人，来者非一。”又云：“外有施主献盆献供种种杂事。”可见唐时风俗对于盂兰盆供是很重视的。此后就更盛大的举行。《佛祖统纪》卷五十一云：“（唐）代宗（李豫）诏建盂兰盆会，设七庙神座，迎行衢道”（又见卷四十一大历三年（768）条）。“德宗（李适）幸安国寺，设盂兰盆供”（又见卷四十一贞元十五年（799）条）。《释氏通鉴》卷九亦有类似的记载，并云岁以为常。宋赞宁《大宋僧史略》卷中《内道场》条中也记此事云，“造盂兰盆，饰以金翠”。只是以前送盆往寺设供，至此改在官内举行，而供器更庄严了。民间对于盂兰盆会也日见热烈．如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年（844）条记云：“（长安）城中诸寺七月十五日供养，作花腊、花瓶、假花果树等各竞奇妙。常例皆于佛殿前铺设供养。倾城巡寺随喜，甚是盛会。今年诸寺铺设供养胜于常年。”不仅在家士庶竞修供养，出家僧侣也各出己财，造盆供佛及僧。如宗密《盂兰盆经疏序》：云“年年僧自恣日，四事供养三尊，宗密依之崇修，已历多载。”
到了宋代，这种风俗相沿不改。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少而代之以荐亡的行事。在北宋时如宋孟元老《东京梦华录》卷八《中元节》条所说：“印卖《尊胜》、《目连经》。又以竹竿斫成三脚，高三、五尺。上织灯窝之状，谓之盂兰盆。挂搭衣服。冥钱在上，焚之。构肆乐人自过七夕，便搬目连经救母杂剧，直至十五日止。观者倍增。”陆游《老学庵笔记》：卷七亦云：“七月中旬，俗以望日具素馔享先。织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹。……谓之盂兰盆。”宋高承《事物纪原》曾呵责其失云：“按《盂兰经》曰：‘目连母亡；生饿鬼中。'佛言：’须十方僧众之力，至七月十五日具百味五果，以著盆中，供养十方大德。‘后代广为华饰，乃至割木割竹，极工巧也。今人第以竹为圆架，加其首以斫叶中贮杂馔。陈目连救母画像，致之祭祀之所。失之远甚矣。”但《事物纪原》尚无焚盆及挂冥纸之说，似尚是宋代早期风俗。及至南宋，如宋吴自牧《梦梁录》卷四云：“七月十五日……僧寺于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。”
自后盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一。元德辉重编《百丈清规》卷七《节腊章·月分须知》中云：“七月初旬，堂司预出孟兰盆会诸寮看诵经单，预牵众财办斛食供养。十三日散楞严会。十二日解制。当晚设盂兰盆会，讽经施食。”元明本《幻住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”这就说明盂兰盆会的主要内容在于讽经施食了。这种仪式一直流行到明代。明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神食为孟兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？”清仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧仪食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。
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