你好;全堂佛20尊,请问,全堂仙哪?
全堂仙分为两种：一种保家仙，以胡三太爷，胡三太奶；黄三太爷，黄三太奶为主；辅以蛇仙。另一种是出马仙家，讲求四梁八柱，一般四蛇四蟒，八胡八黄算是最正统的坐堂，有的百八十位的，乱且不说，仙堂嘈杂，属于走堂仙或者串堂仙。至于什么名字，就凭出马者来叫，这个不一定。
家里请财神和菩萨有什么讲究
开光要正规 像身里必须有心经 念诵经文 咒语 加持才行
开光是念诵经文把神、佛的法身请来进入这个像里受众生供养，才是真正的开光不然都是空壳，除神、佛像以外，其他物品都是加持，不叫开光。
佩戴的神、佛像，照片等等，自己念诵佛号----阿弥陀佛 意念请佛加持一下就行了
但是 加持不都是每个出家人都会的 一般密宗讲究这个 显宗这些做法很少
开光物品显密不同！一般心经都有、五部陀罗尼、七宝石、舍利等等！！先祈请佛菩萨 后念诵 心经 、 大悲@咒、开光@咒加持！！都是佛菩萨在行事！
五部陀罗尼包括：佛顶尊胜陀罗尼、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼、缘起咒、无垢净光大陀罗尼、庄严菩提道场咒、安住陀罗尼、
五部陀罗尼是佛塔、佛像装藏力量及功德一切来源！！
财神不管文武 绝对不能对大门 不然财留不住都出去了 很多实践经验都验证了这个问题！！
财神根本不能对大门 都是要请财神的 都是要往里面请的，对大门 那个叫送财神 这样财留不住了 财神也不是服务员 凭什么给你守大门 都是错误思想 没有论证和实践过程 不能妄说可以
居士应该如何护持佛法、寺院?
现在每个寺院都有很多居士护持道场，他们为道场做了很多贡献和功德，道场的兴盛和庄严是离不开他们的。**居士的能力和分工不一样，为道场做贡献的方式也不一样，但每个人对寺院护持之心是一样的，都有一颗奉献的心。有了这颗珍贵的心，还需要明白方式方法。一般护持佛法、护持寺院的途径就是三方面——三檀等施。三檀就是：财布施、法布施、无畏布施。三种布施就是福慧双修。作为一个**居士，在寺院道场当中最容易做的就是这三方面的事情。财布施：分内财、外财。布施你的体力、智慧为寺院道场劳动就是内财布施，比如在寺院打扫殿堂、维护秩序、搬砖负重、布置道场、做饭烧水、收功德金等等；布施掉你的财物来为寺院添砖添瓦、塑像、贴金、供养饮食等就是外财布施。法布施：助印经书结缘给他人、刻录讲经说法的碟片结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。无畏布施：就是拥有大无畏的精神来保护寺院道场不受侵犯，保证法会有序进行；保护信众、众生安心办道。三种布施或做其中一个，或做其中一部分，或全部都做，无论怎麽样都是**应该做的，但绝对不是**居士**的全部。**居士除此三方面的护持以外，还有更重要的事情要去做，才能成为真正的**——护持道场的清净不说四众过。佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为‘比丘’；出家女众名为‘比丘尼’；在家男众称为‘优婆塞’；在家女众称为‘优婆夷’，这就是佛教的四众。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六“九十事第八”中明确说：为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪，则破法身故。（见《大正藏》第23卷第524页上）如果向在家人说出家人的罪恶，能令在家人退失对佛法的信心和敬心。所以强调宁可破坏佛塔、佛像，也不能向未受具戒者（指除比丘、比丘尼以外的）说比丘等犯戒之事。否则，说过者如同破佛法身。当然说四众过是指犯戒的事，若是四众弟子有对佛法见解上的错误，慈悲的指出，而不是恶意攻击这是没话好说的。既然不说四众过，那在寺院护持佛法的居士怎么对待破戒、没有威仪、不守规矩的四众呢？现在很多人的做法就是到处去讲四众的过失，这当然是不对的。但也有的人知道了不应该说四众过，然后认为不管对方破戒与否，还是一如既往的亲近、恭敬、赞叹、供养对方，认为这样做是自己修行好的表现。其实这两种情况都错了，都没有按照佛陀的遗教来处理事情。释迦牟尼佛在临入涅槃的时候回答了阿难四个问题，其中一个就是佛灭度后，如何对待恶性比丘，佛陀的回答是“默摈”。默，就是默默的不讲话，不说是非，不动心；摈，就是远离。默摈的好处就在于，一方面不去说四众过失，保持自己口业清净，维护佛教形象；一方面远离他，不和他讲话，不亲近供养他，让他自己懂得荣辱标准，慢慢或许自己改变过来，或许离开僧团。否则就像刚说的两种情况，佛教必然衰落。因为一方面大家都说四众过失，互相指责攻击，互相揭短谩骂。不仅不是护持佛法，还弄得佛教形象败坏不能摄受大众。另一方面无论对方如何破戒犯威仪，还照常亲近、恭敬、供养甚至赞叹，这样做自己确实不造口业，但不能形成一个良性的荣辱观，让破戒的人感觉不到破戒有什么不好，而且比不破戒的人还风光，从这个角度上来讲是助长了歪风，为不守规矩的人提供肥沃的土壤，同样是有过失的。也就是说自己犯戒，教导别人犯戒，见别人犯戒随喜赞叹都是犯戒、都有过失。所以护持佛法除了布施体力、智慧、财物以外，更重要的是护持道场清净。让道场远离是非，具足正气，树立佛教良好的形象，让正法久住，才是真正做到了护持佛法。僧伽和居士互补与良性互动，才能促进佛教的全面发展。希望每个人从自我做起，以严谨的**态度影响他人，而不是指责他人，以清净心护持佛法。最后借用祖师一句话与大众共勉：一为山门添景致，二为后人做标榜。
去庙里有什么注意事项?
在游览佛教寺院的过程当中应当注意什幺？_紫云阁1）、不可以带“墨镜”进入佛教殿堂。2）、在佛教寺院是不允许给佛像照相的，那样表示对佛祖的不尊敬，从文物保护角度来讲，不论我们现在所用的照相机有多幺的先进，他们所放射出来的光线多多少少对我们的佛像都有损害，而在损害了之后再去维修的费用是无法计算的，况且有些东西一旦损坏了是没有办法弥补的，所以，不管是站在文物保护的角度，还是对佛教尊敬的角度，我们都不应该在佛教寺院里面给佛照相。3）、不管是游览藏传佛教寺院还是汉传佛教寺院都要从左向右顺时针游览，在**只有信奉苯教的寺院才从右向左逆时针旋转的。4）、还有我们在进入佛教殿堂的时候是不可以用脚去踩踏“门槛”的，因为在佛教“门槛”象征着佛的肩膀，如果踩踏了会不吉利的，而且在我国的南方也有这种说法：“在古代，只有青楼女子傍晚在招揽客人的时候才依栏踩门，因此而忌讳踩门槛，尤其忌讳女子踩门槛”；还有说法认为“门槛”象征着一个家族的财运，如果用脚去踩就相当于把自家的财运踩在脚永远都不得翻身。5）、佛教寺院忌讳双数，因此在“转经”时要幺转一圈、要幺转三圈，另外我们看到的塔一般都是“一层”、“三层”、“五层”、“七层”、“九层”、“十一层”和“十三层”，其中“七层”最常见，我们经常听“救人一命胜造七级浮图，“浮图”就是宝塔的意思。“七级浮图”就是七层宝塔的意思。6）、在佛教寺院“合掌”用于表示对对方的敬意，在拜佛的时候一般要“合掌”于胸前，然后由上到下分别在额头、嘴边、和胸前各停留一下，表示自己的“身”、“语”、“意”与佛祖的“身”、“语”、“意”相一致，也就是说自己在说话做事都要言行一致，不能心口不一。然后这样拜三下，拜的的是“三身佛”。一拜“法身佛”、二拜“报身佛”、三拜“应身佛”。敬佛，许多细节上都有讲究的。
首先说选门进，寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。
进门时，女客先迈右脚，男客先迈左脚，都要注意，一定不能踩在门槛上，而且这步子，需迈得越大越好。
烧香的话，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。
是烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛，因为常人用右手杀鸡剖鱼，如果是左撇子的话，则反之。
烧香时，先点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。
作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。
跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。 祈福还有一个仪式叫"开光"，当然是由得道高僧来主持最好。平时开光的东西置于家中，须得初一十五净手焚香，否则为不敬。但如果是很特殊的开普光，则不同，开光的物件可随身携带。供开光的物件只能是象牙、金或玉制品。
把开光的物品和写上被祈福人的姓名和生庚八字(记不住生庚八字亦可不写)的纸用红纸或红锦囊包好，递上随喜一份(最好是以三六九数字相关)，请大师帮忙开光。言语需恭敬，否则冒犯了大师，不给你开光。
开光的过程是把所有的开光物件放于一托盘，置于佛前，大师念经数篇，即算是佛光普照。你的物件因些而赋于灵气与法力，可以带在身边保佑你了。
请关公像有什么讲究
这个请关公像的讲究有：
一、请关公像后，最主要是的供奉关公像了。那么一定是进香了，你进香给关公，一定不能进化学香或者劣质香，这样做是触犯神明的。上天然香为好，这个你可以考虑同时在无相铜炉官网定制一款好点的天然香供奉为好。
二、关公像朝向问题，不能朝着厕所、厨房等位置。
三、关公摆放的高度讲究高于人，不能低。而且眼光所处的处所不能有尖物，不能有挡住关公像眼光的物体，让关公像眼光能看的很遥就行。所以一定是朝向大门为佳。
四、日常的供奉关公的贡品要常换。
另外，想要个人财运旺上加旺，你可以同时佩戴一款招财吉祥物的；这个你可以考虑同时在无相铜炉官网一对一定制一款无相招财吊坠佩戴即可。
在家修行的居士如何守戒
那就是依照佛讲的道理，一步一步的去做呀！最典型的就是《佛说优婆塞戒相经》，里面将如何持戒讲得清清楚楚，认真研读并持守，就会有好的修为。
持戒与不持戒的效果的根本不一样，而且没有受戒就不拥有戒体，这在修行的过程中效果大大不同。区别有：
1、未受五戒，那么只有在对境时才产生功德，譬如，不杀生，你看见一只狗狗要被人宰杀，赶紧救下它并放生，那么这一刻你是有功德的（也就是对境的功德），但其他时候你没有功德。但若你受了五戒哪怕一戒不杀生，即使你没看见这只狗狗，但是你受戒拥有了戒体，无时不刻都在产生功德。相比之下，受戒比不受戒功德大多了。
2、宁可破戒也要受戒。这是师父亲口跟我说的，他举了一个例子。假设你曾经做过特种兵，但是被开除了，后来出外旅行不慎和众人一并陷入凶险的丛林，那谁能够最快的脱逃出来呢，肯定是你！因为这一刻，你的特种兵经历和技能就发挥了关键的作用！所以，所谓的凶险丛林，就是六道轮回里的三恶道，所谓的被开除，就是破戒，特种兵就代表受戒的人！
3、很多人（包括你）对受戒有一种误解，那就是认为受戒了是一种约束，实际上不是的，那是佛陀对我们的保护，戒律虽严，也有开持遮犯，可以变通的，也是活泼泼的，你想当年的部队纪律森严，为什么会把“严肃、活泼”并列一起呢？难道不矛盾吗？这正是纪律与自由的和谐结合。因此受戒，可以从一戒一戒的开始，先做个一分优婆塞/夷，再做个二分优婆塞/夷，渐渐的就可以做个满分优婆塞/夷了。不偷盗可以持戒吧？不妄语可以持戒吧？不邪淫可以持戒吧？慢慢的就全了。
4、佛陀年代，有25位菩萨发愿守护持戒的居士（优婆塞/夷），每持一戒即有五位菩萨护持，行住坐卧不离左右，还需要佩戴佛菩萨吊坠吗？还需要佩戴开光物件吗？什么都不需要了。
5、最最重要的是，切记，唯有三皈五戒十善方能再世为人！所以学佛，不仅仅是这一世幸福美满，还要考虑下一生超越轮回，不负佛陀对我们的期待。
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