什么是天道?什么是地道?什么是人道?

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1月是什么五行

金、木

人道,饿鬼道,天道六道轮回的的五行属性

所谓六道，是指：一、天道；二、阿修罗道；三、人道；四、畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。六道之中，也有善恶等级之别：天、人、修罗三道为三善道，因其作业较优良故；畜生、饿鬼、地狱三道为三恶道，因其作业较惨重故。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。所谓轮回，主要是描述其情状去来往复，有如车轮回旋，在六道中周而复始。佛教认为，一切沉沦于分段生死的众生，轮回途径不出六道。只有超凡入圣，如佛菩萨，才能超越六道、不入轮回。
济群法师认为：轮回其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在凡夫心中具有六道众生的心理特质，这些心理外化后便呈现出流转轮回的种种状态。其实我们仔细观察一下，无须向外寻求，人间已然有六道之别。一、饿鬼，其特征为渴求无度、不知餍足。生活中很多人对地位、金钱、感情也存在一种病态渴求，即使拥有再多，依然无法满足，一味索取，就与饿鬼无异。二、畜生，其特征为愚痴，也是它和人的根本区别所在。人有理性思维，而动物只是凭本能生存、享乐。很多人也处于类似生存状态，一生都是为衣食、为改善生活条件奔忙。活着是为生存，生存是为活着，对人生再无更多的思考、追求，那就与动物的生存状态相差无几。三、地狱，其特征是身心时时处于极度痛苦之中。世间有不少人现世就遭遇这种苦不堪言的处境，有些是被剧烈病苦纠缠，有些是被无尽烦恼折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能，这种生活状态，正是“人间地狱”。四、阿修罗，其特征是嗔心极重并以争斗为乐。这样的人现实中也比比皆是，他们热衷各类争斗、挑衅，似乎只有在争斗中才能感受自己，才能实现人生价值。济群法师下结论说：“从佛法观点来看，世界正是人内心迷妄的显现，所以六道没有离开我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的世界，就会感得什么样的生命状态。”

太极 两仪 三才 四象 五行 七星 八卦 九宫 分别都有什么？

太极：古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
两仪：天和地。《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 金一 《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”
三才：天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。” 汉 王符 《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇：“世以 天皇 地皇 人皇 为三皇者，列三才开始之序，继以 有巢 燧人 伏羲 神农 者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。”
四象：春、夏、秋、冬四时。体现于卦上，则指少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象。《易·系辞上》：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 虞翻 注：“四象，四时也。” 高亨 注：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象，天地生四时，故曰：‘两仪生四象。’”又《系辞上》：“《易》有四象，所以示也。” 高亨 注：“四象：少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象也。” 唐 吕岩 《忆江南》词：“八卦九宫看掌上，五行四象在人身。”《朱子语类》卷一三七：“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”一说指金、木、水、火。体现于卦上，则为实象、假象、义象、用象。见《易·系辞上》 孔颖达 疏。
五行：指金、木、水、火、土。古人认为这五种物质构成世界万物，中医用五行说明生理、病理上的种种现象，迷信的人用五行推算人的命运。
：东、南、西、北、上、下。泛指天地或宇宙。《庄子·齐物论》有“之外，圣人存而不论。”。成玄英疏:“，天地四方。”
七星：指北斗星，由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成。晋常璩 《华阳国志·蜀志》：“长老传言， 李冰 造七桥，上应七星。” 闻捷 《生活的赞歌·夜过玉门》：“我指着山顶的几点灯光，说它是永恒的北斗七星。”
八卦：中国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
九宫：中国传统文化范畴中，九宫指乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。

您出生月份的五行属性是什么？

您出生季节的五行属性是什么？前人多多少少是由于对一年四季的观察，而领悟到五行关系的存在。春、夏、秋、冬，每一年都在循环，这个循环从来不会被打乱，从来不会消失。五行理论也是这样，不同点在于五行是一套概念系统，而四季则是客观存在的天道。无论人类是否存在，无论人类是否有文明，无论我们是不是总结出五行理论，四季都会自然地存在。四季的变化准确而有规律，是自然法则的直接体现，是天道的代言。不同的物种之间，有不同的生存周期。象人类可以活七八十年，猫狗可以活十多年，鱼可以活三五年，昆虫则往往只有一年的寿命。植物里常见的梨树、枣树、桦树，一般都可以活三五百年，也有长寿的如松树、柏树、杉树可以活三五千年，也有短暂得只有一个雨季寿命的瓦松，一种长在房顶上的草，雨季来了马上发芽生根，雨季结束时，它已经完成了开花结籽然后枯黄死去。无论生命的形式是否相同，存在是时间周期有长有短，生命都有一个必然的宿命，就是一定会经历出生，成长，稳定，崩坏，死亡这些周期。比如一个人从小孩子出生，成长到青春期，成熟为青年，然后在中年有相对稳定的身体状态，再逐步进入老年，身体健康慢慢地变弱，最后死亡，这是每一个人都必经的过程，世界上的每一种生命也都一样，这是自然的天道。四季以一年的时间为限来表现生命周期，四季周期短而明显，用于发展出五行理论是最适合的象征。木和春季经过冬天仍然活着的动植物都逐渐苏醒，枯树长出新绿，动物们慢慢走出冬眠的洞穴；新生命也在这个季节出生，植物的种子会在春天破壳而出，发芽成长，动物会开始求偶交配，不久的几个月后它们孕育出下一代。春天的一切生命都在成长，一切植物都在舒展延伸，一副从无到有的气势放在我们面前，扩张和生长是春天的主题。在这样一个季节，用“木”来做符号是最适合的高度提炼。火和夏季在春天的生长和发育后，大部份生命都进入一个稳定期，或者是稳定的成长期。在这个季节给我们最大的印象就是热，无论是在地球的任何地方，夏天都是一定是最热的。夏天的昆虫也是特别多，我们生活里直接可以听到蝉在告诉我们夏天来了，一整个夏天蝉都会闹着提醒我们。当然这只是表象，在夏季里树木全部在茂盛的成熟期，再也见不到春天的抽枝新绿，取而代之的是深绿浓密的叶子，在没有人打理的地方草可以长得比人还高，在茂盛植物的掩盖和包容下藏着长大成熟、活跃运动着的各种生物。通俗地说夏天是热闹的，生命在这个季节走入繁荣，在夏天，似乎世界有着不死的力量，用热烈的“火”来做为夏天的符号最适合不过。金和秋季在夏季的繁荣后的收敛。没有事物可以永远发展，从一个时期的扩张繁荣一定会有一个时期的收敛。这是一个收获的季节，植物到了秋天都不会再生长，纷纷结出果实等待明年春天的更大生长。老实说这个时候不想收获也不行，再不收的话果实就会凋落和腐败。农民忙了一年就是盼这一季，人类食用的农作品里大部份是植物是果实，都是植物成长后收敛的成果。动物们都在夏天把自己养肥，在秋天再进行一次收藏行动。食肉动物藏起自己的猎物，食素动物藏起自己的果实。“收藏”这两个字是秋天的最佳写照。金属是在五行理论形成年代的收敛性质的极限，金属从土石里炼出，又比土石更重，有着冷性的坚硬，又可以在收敛下形成形状，这一切都使“金”成为秋天这生命阶段的最好注释。水和冬季万物收敛后的平静。这个季节最明显就是冷，温度在不断下降，生命活动的迹象在这时是最少的。寿命短于一年的生命会在冬季死去，生命周期仍在延续的物种在用最节省能量的方式生存。大部份动物都在吃着自己在秋天收藏起来的库存品和战利品，也有的干脆来个冬眠，一觉睡到春天。在不能得到足够的阳光水份的冬季，植物的叶子从最有效的能量吸收器转变成最大的能量浪费品，树上的叶子全都落下，秋天结出的果结同时落下埋在稍微温暖的泥土里，以保证树干可以生存到下一个春天，种子可以成长出新的生命。但是这个最后的季节，在沉寂和冷灰中孕育着春天的发生。不久后的一天，春季就会在冬季能量的蕴藏和转换下焕发出新生。这个从平静到活跃，从死到生的季节用变幻莫测又刚柔相济的“水”来表达最为精采。从以上的四季推进，我们可以发现一个规律，原来四季的排列次序和五行相生是相同的。五行相行的顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。四季在推进时，木性的春天进入火性的夏天，呈现火生木的状态；火性的夏天进入漫长的土性的夏末，呈现火生土的状态；土性的长夏进入金性的秋天，呈现土生金的状态；金性的秋天进入水性的冬天，呈生水的状态；然后水性的冬天必然会转回到木性的温暖的春天，呈现水生木的状态；到这里完成一个五行相生的大循环。还是要提醒一下的是，我们可不要理解为四季在按五行相生的原理在演进，四季是必然存在的天道，五行理论才是在四季的依据下发展出来的思想总结。土和四季之前还有土性的季节没有谈及，土性有相当的复杂性，我们放在这一节最后来谈。在第一节的万物配五行分类简表里面，有这样一栏：土所代表的栏目里并没有季节可填入，四季配五行，很明显就是少了一块。其实不然。原来土性代表的对万物的包容和养育，土性在易学中甚至可以直接代表母亲（易学里面西南土性卦坤卦的第一象征就是母亲），先贤把土分别排列到了四季之中。一年有十二个月，每一个季节都有三个月，而每一个季节的最后一个月，都属于土性。土性月份起到了季节转换的过渡，对主持每个季节的五主气进行收藏，所以这四个分列四季的土性月份，古代统称这四个月份为“四库”。清朝乾隆年间编纂的《四库全书》，书名里所用的“四库”二字，就是出自五行理论的“四库”概念，以包容天下的土性来代表这套图书集成的包罗万有。这四个土性的月份分别是：春季的最后一个月——三月，也叫辰月。这个月份的土性里带着木性和水性，代表将要过去的木性的春天，和再之前的冬天余下的一点水气；夏季的最后一个月——六月，也叫未月。这个月份的土性里带有火性和木性，代表将要过去的火性的夏天，和再之前的春天余下的一点木气；秋季的最后一个月——九月，也叫戌月。这个月份的土性里带有金性和火性，代表将要过去的金性的秋天，和再之前的夏天余下的一点火气；冬季的最后一个月——十二月，也叫丑月。这个月份的土性里带有水性和金性，代表将要过去的水性的冬天，和再之前的秋天余下的一点金气。我们用一个《土性月份五行属行表》简单地归纳一下。 我们在表中看到，土性月份以复杂的五行构成中和着四种相生相克的五行属性，土为每一次季节的鲜明过渡提供了一个缓冲时间和成长时间，土的属性孕育出四季，土性本身又蕴藏在四季之中。

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水火不容；
水火既济；
甲逢金克颜如玉，丙逢壬制美若花。