为什么说托勒密是古代天文学的权威？

最佳严格来说，托勒密不是希腊人，他生于埃及，并活跃于亚历山大里亚（今埃及亚历山大）。我们今天之所以说托勒密是希腊的数学家，天文学家，地理学家。是因为古希腊文化有两个时期：狭义上的希腊文明和泛希腊化时期，大概可以以亚里士多德的死亡为界。狭义的希腊文明时期是指围绕“雅典-斯巴达”.托勒密一生创作的作品很多，其中《天文学大成》就是依据喜帕恰斯的研究写成的百科全书。这本书的主要内容阐述了地心体系，认为地球是居于中心的，而太阳，月亮以及其他星体都是围绕着地球运行的。另外一部作品《地理学指南》，这本书是关于地理知识的概括的，它参考了亚历山大城图书馆的资料撰写而成。
托勒密认为地理学是对整个地球的意义重大，他用一些地名和测量来代替地理描述。他在《地理学指南》里把想象成有人居住的地方连成一片陆块，中间有一些海盆，还在地图上将印度洋的南面还有一块没被发现的**表示出来。直到十八世纪才被消除这个错误。
有人猜测塞翁可能是他的老师，但这个并没有得到证实，托勒密有许多的作用都送给了赛鲁斯。也有人认为马里努斯是托勒密的恩师，因为他在《地理学》中多次提到了马里努斯的资料。以上大致信息便是托勒密简介。

关于地心说托勒密提出的主要观点

这个，教你一个最简单的办法，你把鼠标放在人物上就会看到他的技能什么的。
人物技能：
1、秦始皇技能：集权。（主动技）当你掉血时，你可以选择马上获得让你掉血的那张牌。
2、成吉思汗技能：骑射（被动技）默认视为你装备一匹距离为1的进攻马。
强掳（主动技）如果你打出的“杀”被闪避，你可以选择进行一次判定，若判定 结果为黑色花色的牌，你可以抽取对方的一张牌。
3、刘邦技能：驭人（主动技）出牌时，你可以选择弃掉自己任意数量的手牌和装备区的牌，立即从牌堆重新摸取相同数量的牌。每回合限用一次。
4、赵匡胤技能：释权（主动技）出牌时，你的任意一张黑色花色的牌（手牌或装备区的牌），都可以做“釜底抽薪”来使用。
5、勾践技能：隐忍（被动技）只要在自己出牌时没对别的玩家出过任何一张“杀”，则本回合结束时你可以不用弃牌（手牌上限为20张）。
图强（被动技）：在自己的回合外，你每出一张“闪”，可以立即从牌堆
摸一张牌。
6、项羽技能：霸王（被动技）你出“杀”时，被杀对象需出两张“闪”才能抵消掉；决斗时你出一张“杀”，则对手需出两张“杀”。
7、李世民技能：控局（被动技）当你的手牌数不大于满血时的血量时，是可以不用弃牌的（其他角色默认情况下手牌数不大于当前血量）；当你的手牌数小于满血的血量时，是不能被“探囊取物”或“釜底抽薪”；当你的手牌数大于你的满血的血量时，你不能被“画地为牢”。
8、武则天技能：迁都（主动技）出牌时，你可以选择弃掉两张黑色花色的手牌，选定任意一名存活的角色，和该角色对调位置。
女权（被动技）你对男性角色出“决斗”，对方需出两张“杀”当作一张“杀”；男性对你出“决斗”无效。
9、慕容技能：碟魂（主动技）当别的角色或你自己出的锦囊牌默认是指定多个角色时（也包括你自己），你可以跳过此锦囊，并立即从牌堆里摸一张牌。
10、曹操技能：奸雄（主动技）出牌时，你可以出一张牌（手牌或装备区的牌），当作你本回合内前一张出的牌来使用。每回合限用一次。
11、陈胜技能：起义（主动技）在轮到你摸牌时，可以选择放弃摸牌，从两名（最多就两名）其他玩家手里，每名角色抽取一张牌。
11、商鞅技能：法家（主动技）你掉血以后可以抽取伤你的角色的一张牌，可以是对方的手牌，也可以是装备区的牌。
变法（主动技）在任意玩家的判定牌生效前，你可以出一张牌（手牌或装备区的牌），替代原来的判定牌，从而改变判定结果。
12、虞姬技能：舍身（主动技）你每掉1点血就能从牌堆中摸两张牌，可将这两张牌任意分配给其他角色，也可以自己留着。
诀别（主动技）当你进入濒死状态时，你可以选定一名男性英雄角色且同时选择不向包括你自己在内的任何角色求“药”，则你阵亡后，你的所有牌（手牌或装备区的牌）都归入次角色的手牌，你判定区的牌是归入对方的判定区。
13、刘伯温技能：占卜（主动技）到你回合时，可以先摸再观看最多五张牌（当人数少于五时，为相应人数的牌），然后可以自由调整这5张牌的摆放顺序，再放回牌堆。可以将一部分放在牌堆顶，其余的放在牌堆底。然后进入判定-摸牌-出牌阶段。
归隐（被动技）当你手里没牌时，其他人不可以主动出“杀”，或者“决斗”攻击你。
14、岳飞技能：武穆（主动技）你可以将“杀”当作“闪”来使用，“闪”当作“杀”来使用。
15、韩信技能：兵仙（被动技）轮到你摸牌时，你可以摸三张牌。
攻心（主动技）出牌时，你可以让任何一人指定一种花色，然后该玩家选择你的一张手牌并亮出。如果牌的花色和之前指定的相符，则对方获得你这张手牌；如果不符，对方掉1点血，然后获得你这张手牌。每回合限用一次。
16、褒姒技能：治愈（主动技）出牌时，你可以弃掉任意两张手牌，然后指定一名血量不满的男性角色，你和他可以各恢复1点血。每回合限用一次。
烽火（主动技）出牌时，你可以选择弃掉一张装备区的牌，视为出一张“烽火狼烟”。
17、花木兰技能：迷离（被动技）每当你失去装备区中的一张牌，能马上摸两张牌。
易装（主动技）出牌时，你可以弃掉两张手牌，选定一个本局中阵亡的男性英雄角色，则失去你的所有技能，获得该男性英雄的所有技能，同时花木兰的血量上限变为该男性英雄的血量上限。
18、关羽技能：补刀（主动技）在你的回合外，有角色（该角色需在你的攻击范围内）被“杀”掉血后，你能对该角色打出一张“杀”，只要你的“杀”使该角色掉血了，你就可以继续出“杀”。
单骑（被动技）默认视为你装备着一匹距离为1的进攻马（装备进攻马后，攻击范围在原来距离上再加1）。
19、杨延昭技能：天狼（被动技）你每回合出“杀”的数量不受限制。
20、澹台名技能：傲剑（主动技）你可以选择将红色花色的牌（手牌或装备区的牌）当作“杀”来用。
21、秦琼技能：反击（主动技）当你被“杀”或“决斗”损血后，你可以选择立即对伤你的角色打出一张“杀”，若此“杀”为红色花色，则此“杀”不可回避。
门神（主动技）回合结束阶段，你可以指定一个角色，则到你的下一个回合开始为止，所有对该角色的“杀”和“决斗”，均视为对你打出。
22、赵飞燕技能：轻影（主动技）黑色花色手牌可以被你当作“闪”使用。
玉步（主动技）到你摸牌前，你可以选择进行判定，如果判定牌是黑色花色的牌，就可以选择继续判定，直到判定出红色花色的牌为止。所有黑色花色的判定牌均收入你的手牌。
23、武松技能：醉酒（主动技）在你摸牌时，如果你选择只摸一张牌，那本回合你对别人出“杀”或“决斗”造成的伤害为2（默认伤害为1）。
24、宋江技能：疏财（主动技）出牌时，你可以把自己的手牌发给任意角色，发两张或两张以上就自己恢复1点血，但是最多只能恢复一点。
25、西施技能：魅惑（主动技）在你出牌时，你可以将你方片花色的牌（手牌或者装备区的牌）当作“画地为牢”使用。
沉鱼（主动技）有人对你出“杀”时，你可以弃掉一张牌（手牌或者装备区的牌）把这张“杀”转移给你攻击范围内的一名角色，但不能转移给对你出“杀”的这名角色。
26、扁鹊技能：回春（主动技）在你的回合外，能将你的红色花色的牌（手牌或者装备区的牌）当作“药”使用。
疗伤（主动技）出牌时，能弃掉一张手牌，给任意一名角色恢复1点血。每回合限用一次。
27、陈圆圆技能：红颜（主动技）出牌时，你可以弃掉一张牌（手牌或者装备区的牌），来指定两个男性的角色进行“决斗”（此“决斗”不能被“无懈可击”抵消掉），你选定的第一个男性角色就是“决斗”中先要出“杀”的角色。每回合限用一次。
楚楚（被动技）回合结束时，你可以摸一张牌。
28、李师师技能：曼舞（主动技）每当你受到伤害时，你可以弃一张红桃手牌来转移此伤害给任意一名角色，然后该角色摸X张牌；X为该角色当前已损失的体力值。
红妆（被动技）你的黑桃花色牌均视为红桃花色牌。
29、任桓之技能：侠胆（主动技）出牌时，你可以和任何一名角色拼点。若你赢，则本回合你的攻击范围无限、可以出两张“杀”、且每次出“杀”时可以指定最多两个目标。若你没赢，你本回合不能出“杀”。
30、时迁技能：飞贼（被动技）你使用“探囊取物”不受距离限制。
神偷（主动技）你所有梅花花色的手牌都可以当作“探囊取物”使用。
轻敏（被动技）你不能成为“探囊取物”的目标。
31、鲁智深技能：底力（被动技）摸牌时，你的摸牌数等于2+你当前掉血数。
狂禅（被动技）作为主公（或主将）时，你的血量上限不能增加1点血量。
32、李逵技能：复仇（主动技）你掉血以后可以选择进行一次判定，如果不是红桃，伤你的角色就必须选择掉1点血或者弃掉两张手牌。
牌的使用：
基本牌有“杀”、“闪”、“药”这个就不用说了吧？
虎符和玉如意属于装备牌。有虎符时，你出牌时可以出任意张杀。玉如意是防具，玉如意在你需要出闪时你可以选择继续判定：如果判定为红色花色的牌，则视为你出了一张闪；如果判定为黑色花色的牌，则视为你判定失败，依旧要出闪。
和玉如意在一起的应该都属于装备牌，比如马、武器和防具。防具好像就只有玉如意。马有两种，一是防御马，可以使你与别的角色的距离增加1，别的角色需要加大攻击范围才能攻击到你。二是进攻马，攻击别的角色的距离缩短1。
武器有：鱼肠剑（攻击距离2，对别的角色出“杀”时，无视该角色的防具）；
博浪锤（攻击距离3，如果对方出闪抵消你出的杀，则你可以选择弃掉两张牌【手牌或装备区的牌】，使对方掉1点血）；
霸王弓（攻击距离5，当你对别的角色出杀使他掉血时，你可以抽取他装备区的一匹马然后弃掉）；
狼牙棒（攻击距离4，当你出的杀是你的最后一张手牌时，你可以让这张杀指定至多3名角色【除开自己外】，然后按出牌顺序结算之。）；
盘龙棍（攻击距离3，当你出的杀被闪抵消掉之后，你可以立即对该角色再出杀，直到杀生效或你不愿意出杀为止）；
芦叶枪（攻击距离3，当你需要出杀时，你可以将两张手牌弃掉，然后当作杀来使用）；
虎符攻击距离1，可以出任意张杀；
龙鳞刀（攻击距离2，出牌时，你出的杀令对方命中，准备掉血时，你可以选择不让对方掉血，而弃掉对方两张牌【包括手牌、装备牌和判定区的牌】）。
剩下的就都是锦囊牌。锦囊牌你就可以直接把鼠标放在上面查看了。
差不多就这些，如果还有什么问题的话可以补充，希望对你有用。。。。

古典占星和现代占星哪个准

我不知道你说的古典占星是什么 不过如果是从星相的角度出发的话 东方的叫紫薇，西方叫占星，准不准不是看星相盘的 是看占星师的 因为每个占星师他解盘都是不一样的 ~~~

托勒密在天文方面有哪些贡献？

托勒密总结了希腊古天文学的成就，写成《天文学大成》十三卷。其中确定了一年的持续时间，编制了星表，说明旋进、折射引起的修正，给出日月食的计算方法等。他利用希腊天文学家们特别是喜帕恰斯的大量观测与研究成果，把各种用偏心圆或小轮体系解释天体运动的地心学说给以系统化的论证，后世遂把这种地心体系冠以他的名字，称为托勒密地心体系。

巨著《天文学大成》十三卷是当时天文学的百科全书，直到开普勒的时代，都是天文学家的必读书籍。《地理学指南》八卷，是他所绘的世界地图的说明书，其中也讨论到天文学原则。他还著有《光学》五卷，其中第一卷讲述眼与光的关系，第二卷说明可见条件、双眼效应，第三卷讲平面镜与曲面镜的反射及太阳中午与早晚的视径大小问题，第五卷试图找出折射定律，并描述了他的实验，讨论了大气折射现象。此外，尚有年代学和占星学方面的著作等。

在古老的宇宙观中，人们把天看成是一个盖子，地是一块平板，平板就由柱子支撑着。

在公元前四到三世纪，对于天体的运动，希腊人有两种不同的看法：一种以欧多克斯为代表，他从几何的角度解释天体的运动，把天上复杂的周期现象，分解为若干个简单的周期运动；他又给每一种简单的周期运动指定一个圆周轨道，或者是一个球形的壳层，他认为天体都在以地球为中心的圆周上做匀速圆周运动，并且用二十七个球层来解释天体的运动，到了亚里士多德时，又将球层增加到五十六个。

另一种以阿利斯塔克为代表，他认为地球每天在自己的轴上自转，每年沿圆周轨道饶日一周，太阳和恒星都是不动的，而行星则以太阳为中心沿圆周运动。但阿利斯塔克的见解当时没有人表示理解或接受，因为这与人们肉眼看到的表观景象不同。

托勒密于公元二世纪，提出了自己的宇宙结构学说，即“地心说”。其实，地心说是亚里士多德的首创，他认为宇宙的运动是由上帝推动的。他说，宇宙是一个有限的球体，分为天地两层，地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行，物体总是落向地面。

地球之外有9个等距天层，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，此外空无一物。各个天层自己不会动，上帝推动了恒星天层，恒星天层才带动了所有的天层运动。人居住的地球，静静地屹立在宇宙的中心。

托勒密全面继承了亚里士多德的地心说，并利用前人积累和他自己长期观测得到的数据，写成了8卷本的《伟大论》。在书中，他把亚里士多德的9层天扩大为11层，把原动力天改为晶莹天，又往外添加了最高天和净火天。

托勒密设想，各行星都绕着一个较小的圆周上运动，而每个圆的圆心则在以地球为中心的圆周上运动。他把绕地球的那个圆叫“均轮”，每个小圆叫“本轮”。同时假设地球并不恰好在均轮的中心，而偏开一定的距离，均轮是一些偏心圆；日月行星除作上述轨道运行外，还与众恒星一起，每天绕地球转动一周。托勒密这个不反映宇宙实际结构的数学图景，却较为完满的解释了当时观测到的行星运动情况，并取得了航海上的实用价值，从而被人们广为信奉。

在讨论托勒密的历史功绩及影响时，不能不先谈到一些很容易使人误入歧途的成见。这些成见并非学术研究所得出的成果，而是与某些特定时期的宣传活动密切结合在一起。因而广泛流传，其中比较重要的有如下两种。

托勒密的《至大论》，在他身后不久就成为古代西方世界学习天文学的标准教材。公元4世纪就出现了帕普斯的评注本文学和亚历山大城的塞翁的评注本。约在公元800年出现阿拉伯文译本。随后出现更完善的译本，它们与阿拔斯王朝的哈里发阿尔马蒙对天文学的大力赞助密切联系在一起。1175年，出现了克雷莫纳的杰拉尔德从阿拉伯文译的拉丁文译本，《至大论》开始重新为西欧学者所了解。

在此之前不久，1160年左右还有一个从希腊文本译出的拉丁文译本出现在西西里，但可能不太为人所知。这些译本，连同来自阿拉伯一些以《至大论》为基础的新论著，在13世纪大大提高了西方天文学的水准，而在此前漫长的中世纪时期，西方世界的天文学进展主要出现在阿拉伯世界；然而阿拉伯天文学家更是大大受益于托勒密的天文学著作。

托勒密的天文学著作经阿拉伯学者之手而重为欧洲所知之后，又在欧洲保持了长时间的影响力，至少延续到16世纪。在此之前，没有任何西方的星历表不是按托勒密理论推算出来的。

虽然星历表的精确程度不断有所提高，但由于托勒密所使用的古希腊本轮–均轮系统具有类似级数展开的功能，即为了增加推算的精确度，可以在本轮上再加一个小轮，让此小轮之心在本轮上绕行，而让天体在小轮上绕行。只要适当调诸轮的半径、绕行方向和速度，即可达到要求。

从理论上说，小轮可以不断增加，以求得更高的精度，有些天文学家正是这样做的，关于小轮体系的繁琐，是许多宣传性读物中经常谈到的话题，这也成为托勒密的罪状之一，但这在很大程度上是错误的。以哥白尼体系为例，在《天体运行论》中，哥白尼仍使用小轮和偏心圆达34个之多（地球3个，月球4个，水星7个，金星、火星、木星和土星各5个）。

托勒密地理学对后世的巨大影响。《地理学》一书在9世纪初叶便有了阿拉伯译本，书中关于伊斯兰帝国疆域内各地记载中的不准确这处，很快被发现并代之以更准确的记述，原初的阿拉伯文译本已经佚失，但此书在伊斯兰地理学中的直接与间接影响是值得注意的。

《地理学》约在1406年出现由J.安杰勒斯从希腊文本译出的拉丁文译本。因为此书即使在当时（在它问世后1200年！）仍是对已知世界总的地理情况的最佳指南，所以很快流行起来。直到16世纪，许多制图学在16世纪的进展提供了强大的刺激。托勒密的投影方受到非议，由此导致各种新投影法的问世。

《地理学》中的第一种投影法在墨卡托1554年的欧洲地图中受到非议，第二种投影法从1511年起受到更多的批评。然而无论如何，托勒密的《地理学》为后人提供了世上最早的有数学依据的地图投影法。

现代学者认为，哥伦布(1451～1506)在开始他那改变人类历史的远航之前，至少曾细心阅读过5本书，其中一本就是托勒密的《地理学》，而其余4本与此不是同类著作，哥伦布相信通过一条较短的渡海航线，就可以到达亚洲**的东海岸，结果他在他设想的亚洲东岸位置上发现了美洲新**——尽管他本人直到去世时仍认为他发现的正是托勒密地图上所绘的亚洲**。

由此可见，托勒密的《地理学》著作影响之大。

请帮忙分析一下星盘 谢谢 行星主要相位 | 容许度：合[7] 冲[6] 拱[6] 刑[6] [6...

哈哈哈=或许目前很少人肯答!
=学占星的人士=不靠此些资料论判呀?
=肯花很长时间再去绘图帮人无偿解答啦!
追加个=200分=才帮你看吧?
但文档很大=要发入你信箱才行哦!
实务30余年命理.星相.风水…生涯规划专业顾问工作

托勒密的天文学的哪些特征体现了希腊化科学的特征？

托勒密天文学是建立在许多前人工作的基础之上的，比如柏拉图、欧多克斯、阿波罗尼奥斯、希帕恰斯等人。 柏拉图认为，“天文学研究只在于自由发明天体运动的数学模型，不去考察实际的天体运动。”[3]他关于天体做匀速圆周运动的观点完全出自他的基本理念，充分体现了希腊科学纯粹、自由的特点。然而行星的“留和逆行”现象给柏拉图造成了极大的困扰，“引用他的一句著名的话：他责成天文学家们用圆‘拯救这些现象’。”[4] 首先提出方案的是欧多克斯。“他提出的一个天体模型由27个嵌套（同心）的天球组成，每一个天球都围绕着位于中心的地球作不同的旋转。”[5]这种同心球层模型可以较好的模拟天体的运行。此后，亚里士多德又将欧多克斯的27个天球层发展到了55个以期更好的反映天体的行动规律。然而，这个模型依然难以解释许多问题，比如四季天数为什么不相同，金星为什么有亮度变化，金星、水星和太阳为什么总是靠的很近等等。 为了解决这些问题，使圆周运动更有适应性，阿波罗尼奥斯“研究出两种强有力的数学工具，天文学家可以借助它们来构造模型，模拟所看到的天体运动，这两种数学工具就是本轮和偏心圆。”[6]“事后看来，本轮和均轮的引入，使希腊天文学走上了康庄大道。本轮和均轮这两个圆的组合，可以对五大行星的运动提供一个令人鼓舞的一级近似。”[7] 随后的希帕恰斯和托勒密的工作则是“希腊天文学的顶点”。[8]希帕恰斯将巴比伦传统和希腊传统相结合，“运用来自巴比伦的天文学记录和参数，来改进关于太阳和月亮的定量的几何模型。”[9]更为重要的是，他独立的发现了春分岁差点现象。 通过对在他之前的学者所做工作的总结分析再加之自己的思考，托勒密运用本轮和均轮、偏心圆和偏心匀速点等概念构造出了一个严密的“托勒密体系”。这一体系“不是一个定性的、描述性的体系，而是一个定量的、可以预报行星未来位置的体系。”[10]人们可以根据新获托勒密天文学是建立在许多前人工作的基础之上的，比如柏拉图、欧多克斯、阿波罗尼奥斯、希帕恰斯等人。 柏拉图认为，“天文学研究只在于自由发明天体运动的数学模型，不去考察实际的天体运动。”[3]他关于天体做匀速圆周运动的观点完全出自他的基本理念，充分体现了希腊科学纯粹、自由的特点。然而行星的“留和逆行”现象给柏拉图造成了极大的困扰，“引用他的一句著名的话：他责成天文学家们用圆‘拯救这些现象’。”[4] 首先提出方案的是欧多克斯。“他提出的一个天体模型由27个嵌套（同心）的天球组成，每一个天球都围绕着位于中心的地球作不同的旋转。”[5]这种同心球层模型可以较好的模拟天体的运行。此后，亚里士多德又将欧多克斯的27个天球层发展到了55个以期更好的反映天体的行动规律。然而，这个模型依然难以解释许多问题，比如四季天数为什么不相同，金星为什么有亮度变化，金星、水星和太阳为什么总是靠的很近等等。 为了解决这些问题，使圆周运动更有适应性，阿波罗尼奥斯“研究出两种强有力的数学工具，天文学家可以借助它们来构造模型，模拟所看到的天体运动，这两种数学工具就是本轮和偏心圆。”[6]“事后看来，本轮和均轮的引入，使希腊天文学走上了康庄大道。本轮和均轮这两个圆的组合，可以对五大行星的运动提供一个令人鼓舞的一级近似。”[7] 随后的希帕恰斯和托勒密的工作则是“希腊天文学的顶点”。[8]希帕恰斯将巴比伦传统和希腊传统相结合，“运用来自巴比伦的天文学记录和参数，来改进关于太阳和月亮的定量的几何模型。”[9]更为重要的是，他独立的发现了春分岁差点现象。 通过对在他之前的学者所做工作的总结分析再加之自己的思考，托勒密运用本轮和均轮、偏心圆和偏心匀速点等概念构造出了一个严密的“托勒密体系”。这一体系“不是一个定性的、描述性的体系，而是一个定量的、可以预报行星未来位置的体系。”