求教堂上结婚时的神父的台词!!!

你好，在天主教婚配是七件圣事之一。在婚配圣事中，神父不是表演哦，呵呵，所以神父说的不是台词:) 我想你是想了解在婚配圣事礼仪中，神父会说些什么吧？我把天主教礼仪问答中有关婚配的仪式摘录在下面，你了解一下吧。（下面的司铎就是神父等神职人员）
婚姻圣事的仪式通常在弥撒中读福音后举行，但也可在弥撒外举行，其最重要的是征求结婚男女双方的自由同意。介绍如下：
一、征询礼
司铎：某某先生，某某小姐，今天你们到圣堂里来，在教会和双方家长、亲友、以及全体来宾面前，就要结为夫妇。你们知道婚姻是基督建立的圣事．夫妇的爱情是如何神圣，婚姻的责任又何等重大；也知道这既是天作之合，就必须白首偕老。因此，我以教会的名义，请你们郑重表明自己的意思。
司铎：某某先生，你是自愿来此结婚的吗?
新郎：是。
司铎：某某小姐，你是自愿来此结婚的吗?
新娘：是
司铎：你们既然选择了婚姻生活，也愿意一生互爱互敬吗?
新郎、新娘：愿意。
司铎：你们是否愿意接受天主赏赐的子女，并按照基督的福音和教会的训导养育他们吗?
新郎、新娘：愿意。
二、同意礼
司铎：你们二位既然愿意结为夫妇，就请你们握手，并且在天主及教会面前，表明你们的同意。
男女二人握手。
司铎：某某先生，你愿意接受某某小姐做你的妻子，并许下在任何环境下，一生敬爱她吗?
新郎：愿意。
司铎：某某小姐，你愿意接受某某先生做你的丈夫，并许下在任何环境中，一生敬爱他吗?
新娘：愿意。
司铎：这是天作之合，愿慈爱的天主，降福你们，白首偕老。
司铎向新郎、新娘洒圣水。
新郎、新娘：阿们。
三、交换信物
司铎：愿天主降福(划十字)这对戒指，请你们互相交换，作为亲爱忠贞的信物。
新郎、新娘：阿们。
新郎、新娘互为对方戴上戒指，并分别说：我给你戴上这戒指，表示我对你的忠贞与爱情。因父及子及圣神之名。
弥撒礼成时，司铎隆重祝福新郎、新娘。
希望以上回答对你有帮助，主佑你平安！

神父可以结婚吗?

拉丁礼天主教的神父终身不可结婚，而东正教的白衣神父可以在晋铎前结婚，但主教只能在独身者中挑选。教徒们认为神父是教会内有神权的人，是他们灵魂上的父亲，可以代表天主“赦他们的罪”。

神父的职权是管理本堂所辖区教务，进行宗教活动。有付“圣洗”、听“告解”、傅“终傅”、成“圣体”、祝福“婚配”之权，如受主教委托亦可“坚振”，但无授予“神品”之权。

起源

神父称谓起源于初代教会时期。当时诺斯替等异端肆虐，严重地干扰了基督徒的信仰生活，加上罗马帝国险恶的社会环境。教会要在严酷的环境下生存与发展，就需要有人挺身而出，带领信徒渡过难关。

于是有些德高望重、信仰坚固的人就成为教会的负责人，他们牧养信徒、管理教会，从而形成了专门从事事奉的主教、神父（都为司铎品）。这个制度被天主教、东正教等宗派继承，一直延续至今。

圣事的圣事

圣事
shèng shì
(1).圣人之事。谓孔子弟子学习的成果和表现。晋·葛洪《抱朴子·辨问》：“ 孔子门徒，‘达者七十二，而各得圣人之一体’，是圣事有剖判也；又云‘ 颜渊具体而微’，是圣事有厚薄也。”
(2).基督教的重要礼仪。该教认为它借助一定可见的形式赋予领受者不可见的基督的宠爱和保佑。具体内容有圣洗、坚振、告解、圣体、终傅、神品、婚配等七件。各教派不尽相同，如新教一般只承认洗礼(圣洗)与圣餐(圣体)为圣事。许地山《缀网劳蛛》：“别的事情，也许她会忘记，惟独这圣事是她所不敢忽略的。” [sacrement]
天主教
圣事由主基督建立，并付托给教会，因为是基督和教会的共同行动，故此是表示信德与坚强信德的记号和方法，藉以敬礼天主，圣化人类，同时导引、加强并彰显教会的共融；因此圣职人员和信徒，皆应以最大的尊敬和应有的谨慎举行圣事。
在现在的天主教(公教)中仍然保留7件圣事。圣洗、坚振、告解、圣体、病人傅油、圣秩（神品）、婚配。在这7件中圣洗和告解，是罪人的圣事，其余都是善人的圣事。
圣洗，坚振和圣秩圣事，赋予神印，故不能再次领受。
1圣洗--洗礼是其它圣事的门，无论实洗或至少愿洗，为救援皆是必需的。藉洗礼，人获得罪赦，重生为天主的子女，并因不灭的神印结合于基督而加入教会。惟有藉真正的水洗，并配合指定的经文，才能有效的施行洗礼。
2坚振--坚振圣事赋予神印，藉此，已领洗的人继续走基督信徒已开始的途径，因圣神的恩惠而富有，与教会更密切地结合；坚强领受的人，更强烈要求他们以言行作基督的见证人，宣扬并卫护信仰。
3圣体--至圣圣体是最崇高的圣事，因为在其内实有主基督，他作奉献并作食粮；教会也藉以不断地生活和成长。感恩祭是纪念主的死亡和复活，在其内十字架的祭献永世长存，它是整个基督徒敬礼和生活的巅峰和泉源，由于感恩祭，显示并实现天主子民的合一，使基督奥体的建立得以完成。其它圣事，和一切教会的使徒工作，皆和至圣圣体有连系，并向之归宗。
4告解（忏悔）--在忏悔圣事中，信徒向合法的圣职人告罪，且对所告的罪痛悔并定改，藉同一的圣职人赦罪后，便从天主获得领洗后所犯罪过的赦免，同时亦与因犯罪而伤害了的教会和好。
5病人傅油--病人傅油是用油傅抹病人，并诵念礼仪书中所规定的经文；教会藉以将重病的人付托给受苦难和受光荣的基督，并求他赐予安慰和拯救。
6圣秩--在基督信徒中，有一些人因天主建立的圣秩圣事，为不磨灭的神印所标示，被立为圣职人员，即被祝圣并被委任，按每人的等级，以基督首领的身份尽教导，圣化，管理的职务，并牧养天主的子民。
7婚配--1项－婚姻契约是男女双方藉以建立终身伴侣的结合，此契约以其本质指向夫妻的福祉，以及生育和教养子女，而且两位领洗者之间的婚姻被主基督提升到圣事的尊位。2项－为此，两位领洗者的有效婚姻契约，必然同时也是圣事。 一、圣体圣事是七件圣事的中心，是教友生活的泉源与高峰
圣体圣事是七件圣事的中心。圣洗赋给人一个超性的新生命，就像本性的生命需要食物一样，同样这个超性生命也需要由圣体圣事获得滋养。圣洗与坚振所赋给人灵的神印，给与人参与弥撒圣祭领受圣体圣事的权利。在人犯罪堕落，失掉超性生命后，需要和好圣事起死回生才能领受圣体神粮。借病人傅油圣事，耶稣来到我们心中作我们旅途上的帮助，偕同我们克服病痛的苦难。神品圣事赋予司铎延续圣体圣事的权利，使耶稣的体血永存于人间。婚姻圣事象征耶稣与人灵借圣体圣事所有的爱的结合。所以，一切圣事都与圣体圣事密切相关，以其为中心。
圣体圣事是教友生活的泉源与高峰。圣体圣事是我们过教友生活的动力，我们每天的祈祷生活，每天的本分工作，每天的爱德工作的力量来自我们所领受的圣体。我们也带着生命中的喜怒哀乐，成败得失每主日回到主的面前，在参与弥撒时，把这一切当做祭品连同饼酒奉献给主，领受主的圣体。
圣体圣事是我们信仰的总纲和综合，我们信仰的一切道理，几乎都包含在这件奇妙的圣事中了，正如初期教会的一位教父所说：“我们的思想方式与圣体圣事相符合；反过来说，圣体圣事也坚定我们的思想方式”（教理1327）
二、圣体圣事的富饶：对圣体圣事不同的称呼
教会在近两千年的发展史上，用许多不同的名称来称呼圣体圣事。不同的称呼，就像我们站在不同的角度，看一块蓝宝石，欣赏它从各个角度发出的灿烂光辉。我们下面根据新教理（1238—1332）来简要说明这些不同的称呼：
（一）、新约中出现的几种称呼：
1、主的晚餐（格前11：20）：这是圣保禄宗徒曾用的称呼，中文叫圣餐。这样称呼，是“因为这圣事连接着主在受难前夕与门徒一起享用的晚餐；借此我们预享那在天上耶路撒冷的羔羊的婚宴”（教理1329）。
2、掰饼（宗2：42）：这样称呼，是因为主耶稣以主人的身份，多次祝谢并把饼掰开，分给众人，他刻意地在最后晚餐中这样做了。他复活后，门徒就是因这动作而认出他来，初期基督徒也用这个说法来称呼感恩聚会。他们藉着分饼来象征：凡分食同一个掰开的饼——基督——的人，就是进入与他的共融中，并在他内形成一个身体。
3、从天上降下的食粮（若6：50）：把感恩礼中的食品与以民在旷野中吃的玛纳相比较，这样指出它是天主的恩惠，是人生命旅途中所需要的生命的食粮。
4、神粮、神饮（格前10：3-4）：指出感恩礼的食粮和饮料有从天而来的性质，它与普通食物有别，它是属神的食粮。吃的人需要有相称的伦理生活。
（二）、教会历史中出现的几个不同称呼：
1、感恩礼：这是教会很古老的称呼，在早期的很多教父著作中出现。后来中世纪的神学家如圣多玛斯等也用这个称呼。现在我们天主教常用这个名字，我们的弥撒经书《感恩祭典》，也用这个古老的名称。新教理解释说：“因为这圣事是向天主谢恩的行动”这个圣事主要的意义并非赎罪或奉献，也非求恩，而是为已领受的恩惠感谢天主：感谢天主的创造、救赎和圣化工程。
2、感恩聚会：这样称呼，因为圣体圣事是在教友聚会中举行，这是教会的有形表达。
3、主受难与复活的纪念：它是基督生命、苦难、和复活的纪念礼。“你们应这样行，来纪念我”（路22：19）
4、神圣的祭献：因为它是救主基督的唯一祭献的实现，并包括教会的奉献。也称为弥撒圣祭、赞颂之祭、属神的祭献、圣洁的祭献，因为它完成并超越旧约的一切祭献。
5、神圣的礼仪：我们在这里找到教会整个礼仪的核心及最深刻的表达。
6、共融（领圣体）：主的圣体是天使的食粮，天上的食粮，常生之药，天路行粮。我们结合在基督内，分享他的体血，与基督和其他信友成为一个身体。（教理1331）
7、神圣的弥撒：这样称呼，因为这实现救恩奥迹的礼仪，在结束时派遣信友，好使他们能在日常生活里实践福音的教导。（教理1332）
我们透过以上圣教会对圣体圣事不同称呼的分析，我们真的觉得它是块闪闪发光的“蓝宝石”，就让我们透过以后圣体圣事的讲座，来认识它发出的每道亮光，让它来照亮我们的生命，来滋养我们的生命！

婚配圣事的目的

目的 婚配的首要目的是生育与教养子女，其次要目的是夫妇互助与按照道德规律的性欲的满足——确定意见（法，1013，第一节） 特性 婚配的本质特性是唯一性（一夫一妻）与不可分离性——确定意见（法，1013，第二节）
（二）不可解散性（indissolubility）
（1）内在的不可解散性（Inner indissolubility）
特伦多大公会议宣布，婚配的连系不应该因信奉异说，共同生活的困难，夫妇某一方面的恶意离去而解散（邓975）；又宣布教会无误地教导我们，遵循福音与宗徒的训示，婚配的连系也不能因夫妇某一方面犯奸淫而解除（邓977）。这二个条文（婚姻条文之五与七条）直接针对新教人士，但第七条也针对希腊正教。因希腊正教根据玛，5：32；玛，19：9与若干希腊教父们的意见，认为在犯奸的情况下，婚姻可以解散。特伦多大公会议的定断只有关基督徒的婚姻。然而，按照天主建立婚配时所给予我们的命令，一切婚配，包括未领受洗礼者的婚姻（Matrimonium legitimum），都是内在地不可解散的。也就是说，不可因一方或双方的意愿而解除（参考邓2234等）。
（2）在特殊情况下，外在的可解散性
基督徒已完成（即已完成夫妻行为）的婚配（Matrimonium ratum et consummatum）是基督与教会的不可分散的结合之完美肖像，不能由外在力量解散，即任何人间的权威不能使之拆散（法，1118），但基督徒尚未完成（即未完成夫妻行为）的婚配（Matrimonium ratumnon consummatum）是可以解散其婚约的。按照教会几世纪来的训示与习例，这样的婚配在夫妇之一宣发修会大愿（Vota solemnia）时，或经教宗因重大事故予以许可时，可予解散（邓976；法，1119）。
施行与领受婚配圣事的人 婚配的双方是圣事的施行者与领受者 婚配的双方彼此施行婚配圣事——确定意见
由于婚配圣事的本质只寓于婚约中（参见第三节），结婚的双方是圣事的施行者兼领受者。当双方彼此接受对方的许诺时，一方给另一方施行圣事。
司铎为教会的代表听到双方愿意的许诺并祝福他们，他只是婚配的证人及伴随礼仪的施行人。教会法律明定，在特殊情况下，没有司铎在场的婚配也是有效的（法，1098）。 有效性 为使婚配圣事之施行与领受成为有效，必须有下列各点：
（一）婚配双方必须是受了洗礼的人。
（二）至少要有作教会所作之事的隐含意向。
（三）没有使婚配无效的阻挡。
（四）遵守教会所明定的方式（在本堂神父与两位证人前；法，1094），除非教律指示了例外（法，1098，1099，第二条：两位非天主教徒的婚姻）。

天主教徒的婚姻禁忌

在天主教内，只有有效的婚姻才具有不可拆散性，即不可离婚。无效的婚姻谈不上离婚。其次，根据《天主教教理》，不合意的婚姻是无效的。教会不是绝对禁止离婚的。根据教会法典的规定，双方都已经受洗的，通过教会当局举行过婚姻圣事的，而且已经实行了夫妻性生活的婚姻，原则上来讲是有效的圣事性婚姻。
这种有效的已遂的圣事性婚姻，是在天主内所建立的，任何人都没有权利宣布无效，既然是有效婚姻，那么直到另一方自然死亡之后就不可以缔结另外一个婚姻，无法解除婚约。国家法律中所规定的离婚是解除婚姻。教会认为如果是有效的圣事性婚姻，那么任何人都没有权利解除。不过教会法律中也有分居的解决办法，这在教会的法律中是合法的。

婚礼祝福礼和婚配圣事的区别

婚礼祝福是教徒和非教徒都用来祝福新人的礼节，婚配圣事是出现在天主教、东正教、圣公会等基督教婚姻的一般礼仪。