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喜结金莲
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梦到土里挖出好多花生和发芽的花生,是什么意思?
武当山
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武当山位于湖北丹江口市（原均县）境内，有七十二峰、三十六岩、二十四涧。主
峰天柱峰海拔一千六百余米。唐李吉甫《元和郡县志》卷二十一曰：“武当山，一名�
山，一名太和山。在县南八十里。”①元刘道明《武当福地总真集》卷上曰：“传记云，
武当山，一名太和，一名大岳，一名仙室，中岳佐命之山。应翼轸角亢分野，在均州之
南。……地势雄伟，非玄武不足以当，因名之曰武当。”②唐末杜光庭《洞天福地岳渎
名山记》已列武当山为道教七十二福地之一。③据记载，晋代有谢允、尹轨，南朝有刘
虬，唐代有姚简，相继入山修道。陶弘景《真诰·稽神枢》载：谢允“历阳人，少英毅，
历仕罗邑宰，博览群书，道学尤精。……晋太康中，表辞官入道，诏许之，西上武当山，……
结茅于石室，不数年得冲寂之妙。”④又有尹轨者，陶弘景《真诰》称其为周大夫关令
尹喜之弟子，《云笈七签》卷一百四《太和真人传》称其为“文始先生（尹喜）之从弟”。
但据东晋葛洪《神仙传》载，亦为晋代居太和山的道士。该书卷九《尹轨传》虽有尹轨
“年数百岁，而颜色美少”之说，但不云尹轨为尹喜之弟子或从弟，而云尹喜是尹轨之
“远祖”，并谓尹轨于“晋永康元年（300）十二月，道洛阳城西一家求寄宿”。后天下
大疫，常以丹药、符济人，又以丹药化锡为金解人之难，“后到南阳太和山升仙去矣”。
⑤因此尹轨为周令尹喜之弟子或从弟，实乃后世道教之附会。至南朝宋时，又有刘虬居
武当。《武当福地总真集》卷下载：“刘虬，字灵预，天资颖悟，博究坟典，宋泰始中
为晋王记室，解官辟谷入武当山，仙去。”⑥据晋王韶《南雍州记》云，当时“武当山，……
学道者常百数，相继不绝”。⑦《武当福地总真集》又载，姚简“字易夫，隋人也。佐
唐太宗为武当节度。贞观中，天下大旱，……被命诣武当肃醮，……雷电霖雨，遍布天
下。……解印之后，挈家隐居武当，志慕玄虚，成真证道”。⑧魏晋至隋唐是武当山道
教的初传时期。南北朝以前，武当山尚未出现道观，修道者皆居石室或茅庵。至唐代始
建道观，据《太岳武当山》载称，唐贞观年间（627～649），因姚简祷雨有应，唐太宗
令建五龙祠。大历年间（766～779）又建太乙、延昌等庙，乾宁三年（896），又更新神
威武公庙。⑨宋元两代皇室皆崇信北方玄武（真武）神，故以真武信仰为主的武当道教
在此两朝间逐渐兴盛，大批道士居住武当修道，据载，宋有陈抟、房长须、田蓑衣、谢
天地、孙元政、邓安道、曹观妙、唐风仙，元有汪思真、鲁大宥、张道贵、叶云莱、刘
道明、张守清等，皆其著者。陈抟是五代宋初著名道士，元张辂《太华希夷志》卷上载：
陈抟“长习举业，后唐长兴中，试进士不第，隐居武当山九室岩，辟谷炼气二十余年。”
AB入宋后，乃去华山，成为华山著名道士。其余道士分属三个派系，第一，房长须、田
蓑衣、谢天地等，是南宋原居武当山的道士，可称为本山派。第二，孙元政至曹观妙为
五龙神霄派，据《武当福地总真集》卷下载，孙元政，号寂然子，先“嗣业茅山清真观，
得上清五雷诸法之妙”，当北宋末，“江汉罹金兵之厄，武当殿宇为之一空。绍兴辛酉
（1141），再登武当，兴复五龙，开辟基绪，以符水禳襘为民除疾，众皆归之。数年之
间，殿宇悉备。高宗诏赴阙庭，以符水称旨，敕度道士十人。后还山无疾而逝。”AC其
弟子邓安道，“尽得其师上清五雷诸法之妙，……奉敕位五龙兴建正殿，……嘉泰（12
01～1204）中，预告徒众，奄卧而逝。”AD其后之曹侍德“幼入道，居武当，嗣五龙之
派。……道法阴阳，靡不博究，膺观妙之号，领住山之职。……后移领三茅崇禧之任。……
端平三年（1236）……罹兵难”。AE以上实为南宋时期传承于武当的神霄支系。第三，
汪思真以下为全真清微派。据《武当福地总真集》卷下载：“汪真常名思真，号寂然子，
贞常所赐之号也。家世徽人，宋丞相汪伯彦之后。生于安庆，嗣全真教法，入武当山，
至元乙亥（1275），领徒众六人开复五龙，……兴建殿宇，改观为宫，四方师礼之，度
徒众百余人，任本宫提点。吉凶预知，后无疾而逝。”AF“鲁洞云，名大宥，号洞云子，
随州应山人也。家世宦族，幼入武当学道，遍历南北，至元乙亥偕汪真常开复武当，住
紫霄岩，年八十余，以道著远近。”AG汪真常在至元间传弟子张道贵，张道贵“同（叶）
云莱、洞阳（刘道明）谒雷渊黄真人（指元代清微派传人黄舜申——引者注）得先天之
道，潜行利济，门下嗣法者二百余人。”AH其后又有张守清，先礼鲁大宥为师，继由张
道贵、叶云莱、刘道明传以清微法，皇庆元年（1312）“赐号体玄妙应太和真人，……
延佑元年（1314），奉旨还山致祭，管领教门公事”。AI以上实为元代传法于武当的全
真兼清微派道士。是黄舜申清微派北传的一个支系。由上可见，宋元时期武当山道教是
相当繁盛的。
宋元时期，武当山建有大批宫观，仅宋代武当山已有五龙观、紫霄宫、王母宫、紫
虚宫、延长宫、紫极宫、琼台宫、大顶圣坛、云霞观、元和观、太玄观、三茅观、玉仙
观、紫霞观、接待庵、冲虚庵、日月庵、白云庵、大道庵、洞云庵、云窟庵、榔梅仙翁
祠、黑虎祠、玉虚岩庙、隐士岩庙、灵应岩庙、桃源道域、纯斋道院等。其最具代表性
的有五龙观、紫霄宫、威烈观、太上观、佑圣观。五龙观原为唐太宗敕建的五龙祠，元
揭傒斯《大五龙灵应万寿宫碑》云：“贞观中，均州守姚简祷雨是山，五龙见，即其地
建五龙祠。宋真宗时，升祠五龙观，赐额曰五龙灵应之观。其后废于靖康之祸，孙真人
元政兴之，又废于金乌珠之兵。皇元受命，与天地合德，大兴老氏之教，……有道之士
汪思真奋然特起，辟草莱，剪菑翳，悉举而新之。……至元二十三年（1286），诏改其
观为五龙灵应宫，以（叶）希真主之。……仁宗皇帝天寿节，……
遂加赐其额曰大五龙灵应万寿宫。”AJ紫霄宫，“宋宣和（1119～1125）中创建。
其敕额文据，甲午（1174）劫火，主者挈之南游，庚申（1200）之前，迁州于此，人民
皆卜居焉。”AK佑圣观建于宋真宗年间，北宋末毁于金兀术兵火。“至元戊寅（1278），
有道士赵守节号碧云，以道法数术著，领其徒众（重修），数年之间，殿宇仪像悉成。”
LB太上观位于太上岩，宋天圣九年（1032）高道任道清、王道兴用工开凿岩龛，造成太
上尊像，尊前创建殿宇，毁于宋末兵火。威烈观，位于紫霄宫东，宋初太宗（为姚简）
宣敕建立。”LC据许有壬《武昌路武当万寿崇宁宫碑铭》载，宋末元初，武当山又建冲
霄坛，已而改建为崇宁观，元世祖至元二十七年（1290）升万寿崇宁宫。至正四年（13
44）毁于兵火，九年略有恢复。LD据程钜夫《元赐武当山大天一真庆宫碑》载，世祖至
元二十一年，张守清至武当，率徒于南岩建虚夷宫，历二十余年乃成。至大三年（1310），
因被召至京建醮祷雨，除赐其真人号外，又诏改宫额为天一真庆万寿宫，延佑元年（13
14）加号为大天一真庆万寿宫。LE在宋金对峙时期，武当山处于双方争战之区，宫观屡
有兴废。以后再经南宋末和元末的兵火，宋元所建宫观多已毁坏无存。
至明代，因太祖、成祖声称其所创基业曾得真武神助，更加崇敬真武，于是在明皇
室的支持下，武当道教发展至鼎盛。
此期有大批道士住武当，其中不乏知名道士。最著者为明初张三丰。明太祖、成祖
曾屡次遣人诏聘不得，后民间遂流传诸多神异传说。《明史》卷二百九十九载：明初，
张三丰“尝游武当诸岩壑，语人曰：‘此山，异日必大兴。’时五龙、南岩、紫霄俱毁
于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十
四年（1391）遣使觅不得。后居宝鸡之金台观，……乃游四川，见蜀献王。复入武当，
历襄阳，踪迹益奇幻”。LF明傅维鳞《明书》卷一百六十亦云：“洪武初入武当，登天
柱峰，遍历名胜，使其弟子邱玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善登（或作澄—
—
引者注）住紫霄，乃自结草庐于展旗峰北，曰遇真，营草庵于土城曰会仙馆，令弟
子周真得守之。洪武庚午（1390），拂袖长往，竟不知所之。明年，太祖遣三山道士请
玄玄（张三丰号——引者注）造朝，了不可见。”LG其弟子邱玄清，“幼为道士于均州
武当山，宗全真之学，往来汉淝河洛间。年及五十，有司以其有治才，荐入京，初授监
察御史，超擢太常卿，为人持重有守。……至是（洪武二十六年二月）以疾卒”。LH邱
玄清又传弟子蒲善渊，洪武十五年（1382）除均州道正，永乐（1403～1424）间奉使四
方。LI所传另一弟子燕善名，长居武当，永乐十八年卒。LJ除张三丰一系外，原传于武
当的全真兼清微派亦在明代继续传承，其中有张守清所传弟子张悌、黄明佑、彭通微、
单道安，曾仁智所传弟子李德渊等，皆在明初兼传清微法。LK此外，著名道士还有李素
希，“元末弃家来游武当，洪武初，住持五龙宫，后退隐于自然庵”。永乐四年至京，
“赐坐便殿，……礼待甚厚，赐还本山。”MB孙碧云，幼年入华山为道士，“洪武二十
七年，高祖征至京师，……永乐十年，成祖复召至……敕授道录司右正一，又敕授（武
当）南岩宫住持”。MC“任自完（按“完”当作“垣”——引者注），幼颖悟，读书晓
大义，出家三茅山元符万寿宫为道士，遂知名，永乐九年，授道录司右正义（按当为右
正一或右玄义——引者注），永乐十一年，选授太和山玉虚宫提点，宣德三年（1428），
升太常寺丞，提调本山（指太和山——引者注），所著《太和山志》行于世，宣德五年
以寿终”。MD武当山原有宫观，元末悉毁。明成祖朱棣夺取皇位后，为了巩固政权，宣
称其父朱元璋和自己之取得天下，是武当真武神的“阴翊”，为报答神恩，乃于永乐十
年，遣隆平侯张信等率二十多万军夫工匠，以十二年功夫，在元代宫观旧址上，建成宫
观三十三处。ME或云建有八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙。继成祖之后，明朝历代
皇帝、贵戚、地方官吏，又在这里不断兴建和扩建宫观。明世宗朱厚熜又于嘉靖三十一
年（1522）遣臣率湖广军民进行一次大规模重建，使武当道教宫观空前宏大。到隆庆
（1567～1572）时，仅太和、南岩、五龙、紫霄、玉虚、遇真、迎恩、净乐等八大宫统
计，大小为楹六千二百六十六间，各大宫观道士少则三四百人，多则五六百人。全山计
有道官、道众、军队、工匠等一万余人。MF规模之大，是其他名山无法匹敌的。
入清以后，武当道教渐衰，但在前期续有知名道士入居武当山。如白玄福，号柱峰，
“年不惑，以明经擢职官，未几，挂官不仕，径入太和七真洞。后为诸当事强起岩穴，
修复武当宫庵桥梁，嗣修明真庵为聚徒讲肆之所”。MG杨常炫，“山西人，庚辰进士，
明末弃官登华山，顶礼皇老大神，修真悟性。
复迁嵩岳，养气中方。以门生故吏往来杂遝，乃三迁于武当之北岩，与住山白玄福
相友善。饵精服术于洞者六年。嗣是预知山中劫数将至，出游江汉间。……刊刘洞阳
《总真集》行世”。MH竺野鹤，“明嘉靖（1522～1566）间人，遍游天下名山。
康熙初修道武当明真庵。尝与客曰：无身何处修道，得道又要弃身，正欲弃此身不
能耳。”MI清代前期曾增建和维修了一些宫观。据1992年出版的《太岳武当山》载，康
熙（1662～1722）年间曾建磨针井（纯阳宫）。康熙元年（1662）、二十三年、二十九
年重修太子坡（复真观），三十年重建二年前毁于火灾的净乐宫。后期各宫观大部失修，
有的渐至废毁。
尽管清代、民国废毁的建筑甚多，但明代所建之规模宏大的建筑群，仍有不少被保
存下来，加以中华人民成立以后的维修，至今该山的自然景观和人文景点基本完
好。
1982年国务院决定将武当山列为国家级重点风景名胜区，除修建道路外，又修葺太
子坡、磨针井、回心庵、紫霄宫、太和宫、泰山庙等古建筑二十九处，面积达一万三千
平方米，并将紫霄宫、太和宫列为全国重点宫观。现存大部宫观庵庙为明代建筑，数量
之多，观模之大为国内所罕见。至于所存元明文物更是不可胜计，其中许多铜铸鎏金神
像及铜制、玉制供器、饰物等，具有很高的文物、艺术价值。
梦见地里好多花生发芽了,黄豆发芽了,还有绿豆发芽什么意思,我还在捡...
仅仅就是一个梦而已，梦是很随意的，没有必要去追究什么意思吧，一笑而过就可以啦。祝您快乐！
梦见苹果树下花生发芽是啥意思?
如果是家里有孕妇做的这个梦预示着，他讲平平安安的生产。
梦到种花生,有些花生发芽了有些没有还吃花生
发芽与霉变是两个概念，花生发芽就像绿豆发芽一样，是可以吃的，而且花生发的芽营养还很好，但是要确保没有腐烂。花生芽在民间一直有食用，主要做成泡菜，即放在酸菜缸中变酸后可食。皖西南那边，每年的新花生长在土里，就有一部分会发芽的，人们就把那些当成美食。 在有些城市，花生芽小包装在蔬菜超市十分俏销 ,饭店也有花生芽这道菜，
但这是指发芽约一寸长的，没有腐烂的。
而我们在买花生米时见到发芽的花生或者家里储存的花生，实际上我们不知道它是哪一天就发了芽的,而能发芽,说明花生处于潮湿多水分的状态,这样的花生容易发芽长霉,感染黄曲霉。.所以说,发芽没有毒,但发芽时伴随霉变则会形成有毒的黄曲霉素,可以致癌，不能吃。而发芽与长霉是在花生含水量较高的共同条件下发生的.故虽然没有互为因果的关系,但发芽的花生米感染黄曲霉素的机会是很多的.因此在买花生米时见到发芽的花生或者家里储存的花生不要吃,但吃了几颗并不是马上就会中毒. .
所以，如果是人工的发芽，那是没有问题的。可以吃的。
但是如果是因为放置太久而受潮导致的霉变发芽那是绝对不可以的吃的。
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