五行缺土如何起名

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五行属性为木的字都有那些字?谢谢

大致就这些：梦，林，柳，杨，树，松，桂，栋，桦，楚，樱，权，格，枫，梓，杏…

是谁把汉字分为五行的,为什么要分五行

蔡墨。
五行是五种动态平衡的运动方式，而非实在的某种特定的元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误。
蔡墨早在春秋时期便提出了属性论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、金、水为序，是循环数了 ，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
五行学说的形成可能有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践[3] ，由人民出版社出版的《童子问易》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，
是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着万事万物运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！
德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的。道家《五行》曾伴随古本老子出土两次，其中有明显的道家成分与子思学派气息。马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明。

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为字五行属什么

为字取名属性及五行属什么：
为字的拼音：wei
为的繁体字：为（若无繁体，则显示本字）
为字的起名笔画数：12
为五行属什么：土
为字的取名数理吉凶：吉
为是否为姓氏：否
说明：“为”字有几笔几画，是根据康熙字典及五格姓名学而来，并不一定与新华字典的笔划数相同。“为”字五行属什么、“为”字的取名吉凶，则是根据周易万物类象推断，仅供起名参考。
为字的含义及解释：
为 <动> (为的本义是母猴。象形。按字，从爪，古文下象两母猴相对形) 假借为“伪”。做，作，干，搞 [do；act；make] 我生之初，尚无为。——《诗·王风·兔爰》 子为不知，我将不坠。——《左传·定公十二年》 为善者，非善也，故善无以为也。——《管子·枢言》 变化则为生，为生则乱矣。——《管子·心术上》 为，施也。又，成也。——《广雅》 有客自云能，帝使为之。——《世说新语·巧艺》 为之难。——《论语》。皇疏：“犹行也。” 可以为师。——《论语》 人之为学。——清·彭端淑《为学一首示子侄》 推为长。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》 为之者较少。——蔡元培《图画》 又如：为事(办事；成事)；为诈(作假)；为薪(取薪)；为善(做善事)；为道(学道，实践圣道)；为头(居首；从头开始)；为人(做人)；为后(立后)；为底(治足茧) 制作；创作 [make；compose] 造作，为也。——《尔雅》 以为乐器。——《周礼·春官·典同》。注：“为，作也。” 其为衣裘何?以为冬以圉寒，夏以圉暑。——《墨子·节用上》 夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯而见其大根，则轴解而不可为棺椁。——《庄子·人间世》 应声便为诗。——《世说新语·文学》 治理 [administer] 为，治也。——《小尔雅》 诸葛瑾为豫州。——《世说新语·排调》 又如：为国(治国)；为政(治理国家；执掌国政) 变成，成为 [become] 何遽不为福。——《淮南子·人间训》 不能为祸。 终为忠臣。——《世说新语·自新》 而改为入。——宋·洪迈《容斋续笔》 又如：由徒为师 是 [be] 不为远者小。——《列子·汤问》 不为近者热。 治不病以为功。——《韩非子·喻老》 谓为三横。——蔡元培《图画》 又如：十尺为一丈 学习，研究 [study] 群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。——《韩非子》 种植；营作 [plant] 东周欲为稻，西周不下水，东周患之。——《战国策》 设置；建立 [establish]。如：为法(制定法律；成为法律)；为命(撰写政令、盟会的文辞)；为山(建立功业) 使 [let] 井渫不食，为我心恻。——《易·井》 以为；认为 [think；bilieve；consider] 为汝多智。——《列子·汤问》 惊为生人。——清·薛福成《观巴黎油画记》 我将为无人会使此法。——《大唐三藏取经诗话》 演奏 [play]。如：为乐(奏乐；作乐) <名> 姓 为 <介> 被 [by]——引出动作行为的主动者 不为酒困。——《论语·子罕》 为乡里所患。——《世说新语·自新》 为予群从所得。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》 为操所先。——《资治通鉴》 悉为逆据。——《广东军务记》 又如：不为表面现象所迷惑；为贼所盗；为敌所败 于，在 [in]——表示时间或处所 今之时人，辞官而隐处为乡邑之下。——《淮南子》 为 <连> 和 [and]——表示并列关系 得之为有财，古之人皆用之。——《孟子·公孙丑下》 犀首以梁为齐战于承匡而不胜。——《战国策》 则，就 [then]——表示承接关系 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。——《论语·阳货》 如，若 [if]——表示假设关系 今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。——《史记》 或，抑 [or]——表示选择关系 助教顾良戏之曰：“汝姓何，是荷叶之荷，为河水之河?”妥应声曰：“先生姓顾，是眷顾之顾，为新故之故?”——《北史·何妥传》 《太誓》之注不解“五至”，…不知为一日五来，为当异日也。”——《诗·周颂·思文》疏 不审先生梁朝出仕，为复隐居?——《太平广记》 又如：为复(还是，抑或)；为是(抑或；还是)；为当(抑或；还是) 为 <助> 的，之 [of]——用于名词性偏正结构中 岂弟君子，四方为则。——《后汉书》 宾语前置的标志 使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。——《孟子》 附于单音形容词后，表示程度、范围的加深或扩大。如：大为高兴；广为宣传 附于表示程度的单音副词后，加强语意。如：广为流传；更为重要 为 <语气> 用于句尾，表示反诘、疑问，多与“何”相配合使用。如：何乐而不为 用于句尾，表示感叹 予无所用天下为。——《庄子》 何命焉为。——《墨子·公输》 为 相为倚伏。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》 相为应答。——明·归有光《项脊轩志》 为 <动> (为字的本义是母猴。象形。按字，从爪，下象形。古文象两母猴相对形) 帮助；佑助 [help] 福禄来为。——《诗·大雅·凫鷖》 又如：为虎添(傅)翼 通“谓”。言说；告诉 [tell；speak] 宋，所为无雉兔孤狸者也。——《墨子·公输》 管仲，曾西所不为也，而子为我愿之乎?——《孟子·公孙丑上》 孰为盾而忍弑其君者乎?——《谷梁传·宣公二年》 太子怒，入为王泣曰…——《韩非子·外储说右上》 为 <介> 因为，由于 [because；for；on account of] 非为织作迟，君家妇难为(做)。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 又如：为是(因为是，为的是)；为甚(为什么) 替，给 [for；for the benefit of] 为王吹竽。——《韩非子·内诸说上》 为长安君计短。——《战国策·赵策》 为楚王作剑。——晋·干宝《搜神记》 为王作剑。 为国戍轮台。——宋·陆游《十一月四日风雨大作》 又如：为容(替人美言推荐)；为我去商店买东西；他的律师为他处理这个事件；为人谋而不忠乎? 为了 [for；for the sake of] 为市鞍马。——《乐府诗集·木兰诗》 则众何为。——宋·王安石《答司马谏议书》 不为怨者故。 生为之饱。——清·周容《芋老人传》 又如：为国捐躯(为国家献出生命)；为好成歉(将好事变成坏事)；为许(为此) 表示动作行为所向，可译为“向”、“对”、“朝” [facing to；toward] 为具言所闻。——晋·陶渊明《桃花源记》 不足为外人道。 为弟子说前代事。——清·周容《芋老人传》

关于汉字五行属性的问题!“为”字

姓名学中的属性是按一定标准来取的，如下：
一、五音十二律(音韵)上判断
g k h j ……属木
z c s d t n l q ……属火
a o e ie ai ei ao ou an en ang eng er in ……属土
x zh ch sh r i ……属金
b p m f v u y w ……属水
如：赶(gan) 开(kai)……木
宁(ning) 强(qiang)……火
阿(a) 奥(ao)……土
雄(xiong) 众(zhong)……金
博(bo) 普(pu) 渊(yuan)……水
二、从字形上判断
所谓形，就是字形，指字的形体构成。许多汉字在字形上包含了木、火、土、金、水，这可以直接看出来。如：
木：本、朴、术、机、桥、榕、林、桶等。
火：灿、烂、炎、炬、烽、煌等。
土：地、坚、坤、坦、培、增等。
金：鉴、钢、钮、铜、锡等。
水：泉、冰、汇、江、泽、派、涛等。
三、从字义上确定
所谓字义，就是字的义蕴，许多汉字从字义上可以确定五行。
如：艺、芳、含等可归入木类。
光、辉、耀等归入火类。
山、岩、峰等归入土类。
刘、列、利等归入金类。
鲜、雷、雯、霏等归入水类。
大部分的字的五行一般以五音十二律和形上判断。
所以“为”字属五行属性为“水”