诸葛亮的八阵图到底是什么样子的?

是让你进得来，去不去。

怎样从卦上判断出行吉凶

最简单的方法：
只看主卦，看上下两部分的势。
若各自分离，则走势相反；
若两相交合，则所问趋同；
若同向，则要看上下两部分何为主，何为客，以强弱断之。
当然，除了观其势，还要配合观其形，观其神，观其变，观其时，等等，才能使得事情的端倪清晰化。

秦汉时期的人在出门之前是如何判断出行的吉凶运势的?

秦汉时期，人们出行还是有相当讲究。日常出门，不仅仅会选择吉利的日子，甚至连什么时候出发，去哪个方向都有讲究。而除了出行择吉之外，人们还会举行送别仪式、祖道仪式，朋友亲人之间也有送别欢饮。如果时间太过紧凑，来不及举行祭神仪式，那么就举行急行前除道。

图｜秦汉时期的车马

而这些临行习俗的背后，除了是对一些习俗进行传承之外，还有就是当时出行环境使然，自然环境的不友好加上社会环境的压力，让秦汉时期的人们只能更加认真去做临行前的准备。而这一系列的准备和仪式，也渗透到活动，民众生活以及社会文化当中。

一、将欲行——必择吉日、吉时和吉向，仪式亦不可缺少

秦汉时期的人们，对于临行前的准备，可以说是相当充足，除了讲究出行择吉之外，还有各种仪式。

出行择吉，避凶日、择吉时和吉向

秦汉时期的百姓，极其在乎出行的日子。他们认为出行也有一定的宜忌可言，并且为了迎合人们的需求，当时也有一批术士，结合天文历法和民间一些习俗以及五行八卦，构成相对系统的理论，创造出一个系统的趋吉辟邪的选择办法。而人们就根据这些办法来选择出行的凶吉。

图｜秦汉时期人物形象

\'\'古代用以选择时日，卜断凶吉来达到趋吉避忌，得福免灾的数术书籍，是中下层实用的手册，也是他们生活的真实反应\'\'。这是对古代《日书》的一种评价，其实也相当于日历，就是更加系统的记载了出行的一些注意事项，譬如吉日、吉时还有吉向等等。

出行仪式，包括道祖仪式和送别仪式

对于秦汉时期的人们来说，由于当时交通不便，因此若有出行，相交甚笃的友人也会为其举行送别仪式，或者说家人之间的送别，一方面是出于对前途的担忧，另外一方面也是寄予此去一切顺利的期望。

图｜秦汉时期祭祀器皿

而除了正常社交的送别仪式之外，还有不会缺少是就是道祖仪式。这个仪式其实对神灵的一种祭祀，除了表达对行神的尊敬之外，也是希望能让家人出行更为顺遂。而如果时间来不及举行祭祀行神的仪式的话，则会用比较简单的除道仪式来替代。

\'\' 鞍，出将有事于道，必先告其神，立坛四通，树茅以依神为韨\'\'。这是秦汉时期的人们，对于行神的一种祭祀，先堆个土坛，然后放点植物进行祈祷。

所以秦汉时期，人们在临行前是会做诸多准备的，不仅是物资上的准备，还有就是像这些临行前的对于吉日，吉时的选择，以及相关的仪式。而这份慎重的背后，其实是当时整体环境相加的结果。

二、行路难——困于出行环境之艰难，解于先秦风俗之传承

之所以临行会有这么多的讲究，并非百姓只是出于对鬼神的敬畏，更是对习俗的传承，还有社会整体环境使然，各方面的原因铸成这个结果。

出行整体环境不友好，带来了这种临行风俗

从自然环境来说，秦汉时期不算友善。气候温湿，道路多土路，雨雪天气极易受阻。秦汉时期道路很多都是土路，因为土质比较松散，所以遇到雨雪天气，就有水渗入。而一旦水大量渗入，人们出行，只能受困。

\'\'霖雨泥我涂，流潦浩纵横。中逵绝无轨，改辙登高冈\'\'。这是曹植诗中所写，因下雨天而影响到出行的画面，可见时人对于出行途中遇到雨雪是极其不喜欢的。

秦汉北方严寒暴雪，南方暑湿和毒瘴，都会影响到出行。秦汉时期，北方的严寒和暴雪，带来的常常是生命的威胁，以当时的人力物力，能平安度过这种较为极端的天气，实在是侥幸万分。而南方的暑湿和瘴气，亦是出行的桎梏。

就社会环境而言，出行极其不便利。出行的交通网络初具规模，且常有猛兽穿行。由于当时陆路交通网络刚刚才大致形成，因此有些地方还是人迹稀少，而人一旦少了，就很容易变成猛兽的\'\'天堂\'\'。许多动物会在道路上穿行，这个对于行人而言，多少还是构成了威胁，毕竟动物凶猛，稍有不慎，行人就容易受到攻击。

交通工具质量差，牛马匮乏。虽然到了秦汉时期，交通工具以及有所改善，特别是\'\'车同轨\'\'律令的颁布，的确改善了一些情况，但是遗憾的是，舟车本就为木质结构，不够牢固，出现损坏也是常有的现象。且由于牛马的匮乏，也大大增加出行的不便。

图｜秦汉时期车马造型

食宿条件一般，也是导致风俗形成的动因。在当时，由于出行不便，所以常常一出门几个月都是很正常的事情。尽管官吏可以在传舍住宿休息，但由于食物资源紧张，因此传舍服务的多是贵族或者大臣，小吏甚至未必进得去。

出行既要受猛兽威胁，又要担心车马条件，加之食宿困难这自然使得秦汉时期的人们，出行更为谨慎，求行神庇佑，又卜卦凶吉，很多都是基于这种不有利的客观条件而来的。

对于先秦风俗的传承，也导致这种风俗的形成

其实一些习俗，并不是秦汉时期就有了，而是在先秦时期就已经出现。人们自然都希望自己出行能够顺顺利利，而自身除了准备相关物资之外，其余还能做的就是通过卜卦问吉，举行临行仪式利用这种方式，帮助自己出行顺遂。

\'\'韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。\'\'这是《诗经》中，关于送别仪式的记载，可见早在秦汉之前，已经有送别风俗。

诸葛亮马前课指算法是什么?

诸葛亮马前课指算法是：

确定自己想预测什么事，然后在十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）中默选一支。

然后用当日（阴历）的月份－日期和你默选的地支计算，从大安始，顺时针数，月份的最后位置是日期的起始位置，日期的最后位置，是地支的起始位置，选定的地支最后位置便是马前课算出的结果。

马前课口诀

1，大安：身不动时，属木青龙，凡谋事一五七（属四肢），贵人西南，冲犯东方，小孩婆姐六畜惊，大人青面阴神。断曰：大安事事昌，求财在坤方，失物去不远，宅舍保安康，行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细兴推详。

2，留连：人未归时，属水玄武，凡谋事二八十（属肾胃），贵人南方，冲犯北方，小孩游路亡魂，大人乌面夫人。断曰：留连事难成，求谋曰未明，凡事只宜缓，去者来回程，失物南方见，急讨方称心，更须防口舌，人口且太平。

3，速喜：人便至时，属火朱雀，凡谋事三六九（属心脑），贵人西南，冲犯南方，小孩婆姐动勿惊，大人火箭将军。断曰：速喜喜来临，求财向南行，失物申未午，逢人路上寻，官事有福德，病者无祸侵，田宅六畜吉，行人有喜音。

4，赤口：官事凶时，属金白虎，凡谋事四七十（属肺胃），贵人东方，冲犯西方，小孩迷魂童子，大人金神七煞。断曰：赤口主口舌，官非切要防，失物急去寻，行人有惊慌，六畜多做怪，病者出西方，更需防咒诅，恐怕染瘟疫。

5，小吉：人来喜时，属木，凡谋事一五七（属肝肠），贵人西南，冲犯东方，小孩婆姐六畜惊，大人无主家神。断曰：小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜，失物在坤方，行人立便至，交易甚是强，凡事皆和合，病者褥上苍。

6，空亡：音信殊时，属土勾陈，凡事谋三六九（属脾脑），贵人北方，冲犯南地，小孩土瘟神煞，大人土压夫人。断曰：空亡事不祥，阴人多乖张，求财无利益，行人有灾殃，失物寻不见，官事有刑伤，病人逢暗鬼，囊解保安康。

诸葛马前课，据说是诸葛亮行军出行时，随时占算吉凶福祸的简便方法，由于方法简单，十几秒内，既可知道凶吉祸福，可以在马上立算，故称诸葛马前课。诸葛马前课也叫小六壬，其实是从奇门遁甲中简化出来的。

诸葛亮八卦图

相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可挡十万精兵。（见《三国演义》）
天覆阵赞：天阵十六，外方内圆，四为风扬，其形象天，为阵之主，为兵之先。善用三军，其形不偏。
地载阵赞：地阵十二，其形正方，云主四角，冲敌难当，其体莫测，动用无穷，独立不可，配之於阳。
风扬阵赞：风无正形，附之於天，变而为蛇，其意渐玄，风能鼓物，万物绕焉，蛇能为绕，三军惧焉。
云垂阵赞：云附於地，始则无形，变为翔鸟，其状乃成，鸟能突出，云能晦异，千变万化，金革之声。
龙飞阵赞：天地后冲，龙变其中，有爪有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷，阵形赫然，名象为龙。
虎翼阵赞：天地前冲，变为虎翼，伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变为无极，垓下之会，鲁公莫测。
鸟翔阵赞：鸷鸟将搏，必先翱翔，势临霄汉，飞禽伏藏。审之而下，必有中伤，一夫突击，三军莫当。
蛇蟠阵赞：风为蛇蟠，附天成形，势能围绕，性能屈伸。四奇之中，与虎为邻，后变常山，首尾相困。
“八阵图”的组成，是以乾坤巽艮四间地，为天地风云正阵，作为正兵。西北者为乾地，乾为天阵。西南者为坤地，坤为地阵。东南之地为巽居，巽者为风阵。东北之地为艮居，艮者为山，山川出云，为云阵，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵，作为奇兵。布阵是左为青龙（阵），右为白虎（阵），前为朱雀鸟（阵），后为元武蛇（阵），虚其中大将居之。八阵又布于总阵中，总阵为八八六十四阵，加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵，阳有24阵，阴有24阵。游兵24阵，在60阵之后，凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比：“阵间容阵、队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔、退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中、两头皆救；奇正相生，循环无端；首尾相应、隐显莫测；料事如神，临机应变。”“八阵之法，一阵之中，两阵相从，一战一守；中外轻重，刚柔之节，彼此虚实，主客先后，经纬变动，正因为基，奇因突进，多因互作，后勤保证。”

诸葛亮共布了几处“八阵图”分别在什么地方?

八阵图遗址在成都市青白江区弥牟镇西南，相传为诸葛亮推演兵法、操练士卒所用。据古籍记载：“八阵者，象八卦以定位，因井地而制形，兵之纪律也。武侯推演，尽得其妙。”另据《八阵图碑记》云：“诸葛武侯之八阵图，在蜀者二，一在夔州永安宫，一在新都弥牟镇。”(弥牟镇原属新都县)该遗址今仅余土垒六座，当年之风貌已荡然无存。